# Anarşizm - Ümit Aktaş Kitap özeti, konusu ve incelemesi

> Anarşizm kimin eseri? Anarşizm kitabının yazarı kimdir? Anarşizm konusu ve anafikri nedir? Anarşizm kitabı ne anlatıyor? Anarşizm PDF indirme linki var mı?  Anarşizm kitabının yazarı Ümit Aktaş kimdir? İşte Anarşizm kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi...

- Kaynak: Mardin Life
- URL: https://www.mardinlife.com/kitap/anarsizm-umit-aktas-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi
- Dil: tr-TR
- Yayın tarihi: 2022-05-23T03:00:10+03:00
- Güncelleme: 2022-05-23T03:00:10+03:00
- Yazar: Mardin Life
- Kategori: Kitap
- Görsel: https://cdn.mardinlife.com/2022/05/23/umit-aktas-kimdir-umit-aktas-kitaplari-ve-sozleri-228910.jpg

Kitap Künyesi
 Yazar: Ümit Aktaş 
 Yayın Evi: Okur Kitaplığı 
 İSBN: 6054494200 
 Sayfa Sayısı: 152 
--reklam--
Anarşizm Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti
Anarşizm, insan ruhunun belki bu en aslî özgürlük arzusu, yani tâbileştirilmemek, egemenlik altına alınmamak, daha da doğrusu kayıtsız şartsız bir özgürlük talebi, Batıdaki benzeri birçok siyasal akım gibi, tüm değerleri ve geleneksel sistemleri altüst olan ve her şeyin yeniden değerlendirilmeye çalışıldığı 19. Yüzyıl Avrupa’sı şartları içerisinde kendisini ifade etmeye çalıştı. Doktriner bir siyasal/felsefî akım/eğilim olmasa da, başta modern devlet aygıtı olmak üzere, insan özgürlüğünü kısıtlayan ve baskı altına alan her tür toplumsal kurum ve aygıtı reddetme ve kayıtsız şartsız olarak insanın özgürlüğünü savunma temelinde birlesen çeşitli düşünürlerin savunduğu. fikirler toplamı bu isim altında anıldı.

Anarşizm üzerine Ümit Aktaş’ın özgün yorumuyla Türkiye’de yapılan ilk çalışma ve yayınlanan ilk kitap olma özelliğine sahip bu kitap uzun bir aradan sonra gözden geçirilmiş baskısıyla okurla yeniden buluşuyor.

--reklam--
Anarşizm Alıntıları - Sözleri
toplumsal örgütlenmeyi mümkün olduğu kadar küçük ölçeklerde, adeta mahalli düzeylerde gerçekleştirmeyi zorunlu kılar. Bu tip bir toplumsal örgütlenme, öylesine optimize edilmelidir ki, toplum, hiçbir yönetimsel-kurumsal aygıtın toplumdan soyutlaşmasına, kristalize olmasına elvermeden,
yani organik toplum inorganik bir kurumsallaşmaya dönüşmeden toplumsal faaliyetlerini sürdürebilsin. Bu ölçekte bir toplum, hem kendi kendini sürekli denetleyebilecek, hem hiçbir yönetsel buyruğu gerekli kılmadan toplumsal faaliyetlerini icra
edebilecek, hem de bireysel özgürlükleri baskı altına almadan toplumsal birlikteliği gerçekleştirebilecektir.
Stirner, bireysel bilinci güçlendirdiği açısın
dan özel mülkiyeti de korur ve savunur. Paranın dolaşımını reddetmese de, egemenliğini yadsır. Karl Marx, bu açıdan, Stirner'i
eleştirir ve onun zaten içerisinde yaşamış olduğu burjuva toplumunun yeni bir yorumunu yaptığını ileri sürer. Yine bu yüzden
ona Saint Max (Aziz Max) der.
Bavyeralı bir Alman olan Stirner, anarşizm adına en cesur söylemleri geliştirmesine karşın kendisi "utangaç, irade-
siz, berbat bir küçük burjuvaydı.
Bugünün en büyük günahı; soyut in-
san sevgisi, uzaklarda bir yerlerde bulunanlara beslenen, kişilik
ten uzak sevgidir. Tanımadığımız ve hiçbir zaman karşılaşama-
yacağımız insanları sevmek o kadar kolay ki. Hiçbir şeyi feda
etmemiz gerekmez. Bilincimizi aldatır bu sevgi. Hayır. Benzerimizi sevmeliyiz, ama kendisiyle birlikte yaşadığımızı, bizi ra-
hatsız edeni.
Tolstoy'un en şiddetli eleştirilerinden biri de devlete ya da genel olarak her tür otoriteye yönelmiştir. Tüm anarşistler içerisinde devleti en saldırgan biçimde yeren odur. Ona göre: "Devlet tıpkı bir zincirin halkaları gibi birbirine bağlı olan dört etkin
aracı sayesinde varlığını sürdürür. Birinci araç bir çeşit uyutmacadır ve bu, din ve yurtseverlik yoluyla bireyi etkiler. Devlet kamuoyunun hileli biçimde yanıltılması temeline dayanır. İkinci
araç baştan çıkarma ve ayartmadır. Vergiler sayesinde devlet halkı köleleştirmekle görevli memurları besler. Üçüncü araç yıldırma (terör)'dır. Devlet kendini herkesin tüm saygısına ve yüceltmesine hakkı olan bir şeymiş gibi gösterir. Dördüncü araç ise zorunlu
askerlik hizmetidir ve bu Devletin baskısını, baskı altında tuttuğu kişilerin yardımıyla sürdürme imkanı vermektedir."
Stirner, hümanizme ( insancılık) de karşı koyar. Hümanizm,
ideal insanın yaratılması adına, gerçek insanın feda edilmesi ve
görmezlikten gelinmesidir. Bu tür bir idealize, insanın kendi ben-
liğini ve bireysellik bilincini kurmasını engelleyecek, idealize edi-
len gerçek dışı ben adına sonuçsuz bir girişimi başlatacaktır.
Ferdiyetçi anarşistler daha çok Amerikan mektebine mensupturlar. Amaçlarını barışçı yöntemlerle gerçekleştirmeye çalışırlar. Pasif direnme yolunu kullanırlar. En önemli temsilcileri
Ralph Waldo Emerson (1 803-1 882) ve David Thoreau (1817-1862)'dur.
"Karısını ve çocuklarını sevmek bir ihtiyaçtır. Bunların koruyucusu ve destekçisi olmak bir ödevdir.
Başka herkese tercihle sevilmek bir haktır. Eş bağlılığı adaletle olur,
eş aldatma topluma aykırı bir suçtur.

Ürünlerimizi başka ürünlerle değiştirmek bir ihtiyaçtır:
 Bu değiş-tokuşun eşdeğerlikle yapılmış olması bir haktır.
 İntihar hileli bir iflastır
...anarşizm her şeyden önce tanımlanmalara, kategorize edilmelere bir karşı çıkıştır.
--reklam--
Anarşizm İncelemesi - Şahsi Yorumlar
Yazar anarşizmi herkesin anlayacağı şekilde çok güzel anlatmış. Tolstoy'da bir anarşistti zorunlu askerliğe karşı çıkması bunun kanıtlarından bir tanesi. Anarşizmin insana ne kadar önem verdiğini insanın özgürlüğüne önem verdiğini okuyacaksınız.
Yazar aynı zamanda kitabın bir bölümünde İslamiyetin anarşizme bakış açısına da yer veriyor.
Çok akıcı ve doyurucu bir kitap oldu benim için. Konuyla ilgilenenlere tavsiye ediyorum. (Yalnız Adam) 
--reklam--
Anarşizm PDF indirme linki var mı?
--reklam--
Ümit Aktaş - Anarşizm kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Anarşizm PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.
Kitabın Yazarı Ümit Aktaş Kimdir?
Orta öğrenimini Erzincan'da parasız yatılı olarak tamamladı. İstanbul DMMA Kadıköy Elektrik Mühendisliği Bölümü'nü bitirdi (1978). Elektrik mühendisi olarak Elazığ ve İstanbul'daki resmî kurumlarda çalıştı. Araştırma ve incelemelerini titizlikle sürdürdü. Bunları Yeni Devir gazetesi ile Aylık Dergi, Girişim, Bu Meydan, Yeni Zemin, Kitap, Nehir, Bilgi ve Hikmet, Değişim, Birikim ve Ülke gibi dergilerde yayımladı. Şiirlerini Aylık Dergi, Harman, Düşçınarı, Kaknüs, Dergâh gibi dergilerde yayımladı.

Eserleri

Şiir: Cennetten Düşüş (1998)

Araştırma İnceleme: Toplumsal Hareketlerde Yöntem (1989), Tarihin Devrimci Yüzü ve İslamî Devrim (1996), Düşünsel Yöntemler ve Toplumsal Hareketler (1996), İslâmi Hareketin Vasıfları (1996), Okuma Serüveni, Akıl Aşk ve İslâm (1996), İslâmî Hareket ve Yöntem (1996)
--reklam--
Ümit Aktaş Kitapları - Eserleri
Okuma Serüveni
Anarşizm
Adem
Kitabevi
Rüya
Gemi
Musa ve Yol Arkadaşı
İnsan ve İslam
Yeşil Vadi
Toplumsal Hareketler ve Devrimler
Cihad ve Şiddet Dışı Direniş
Yolda Olmak
Çağımızın Tanıkları
Osmanlı Çağı ve Sonrası
Edebiyat, İdeoloji ve Poetika
Şehri Terketmeden Önce
İslam ve Siyaset
Mahatma Gandi ve Abdulgaffar Han
İslami Hareket
Toplumun Kuruluşu - Etik, İktisat, Siyaset
Okuma Serüveni
Akıl, Aşk ve İslam
Cennetten Düşüş
Yüzyıl ve Gelecek
Aklın Hakikati Aşkın Şiiri
İslami Hareket ve Yöntem
Toplumun Kurtuluşu - Etik İktisat Siyaset
Bir Kriz Sürecinde Strateji Arayışları
--reklam--
Ümit Aktaş Alıntıları - Sözleri
Allah'ım Bana yenilgide çabalama, umutsuzlukta sabretme, yoldaşsız yürüme, ödülsüz çalışma, sessizlikte fedakarlık, dünyâya talepkar olmayan bir din,isimsiz yücelik, gösterişsiz iyilik,riyasız iman, halkın kalabalığı arasında yalnızlık nasip et(Amin)
ALİ ŞERİATİ (Cihad ve Şiddet Dışı Direniş)
Abdülhamid, kendi otoritesini islami bir meşruiyet çevresinde temellendirmek için, Selçuklu yönetimi tarafından aynı amaçla Nizamiye Medreselerinde başmüderrisliğe getirilmiş olan ünlü alim İmam Gazali'nin İhya u Ulumiddin'i tercüme ettirerek okunmasını yaygınlaştırdı. Oysa İmam Gazali, Osmanlı Devletinin mezhebi Maturidilik - Hanefilik olmasına karşı, Eş'ari-Şafii' ye mensuptu. Osmanlı Devleti ve uleması ise dini açıdan biçimci, tutucu ve mezhepçi bir tutum içerisinde olmalarına, hatta Şiî dünyasıyla sürdürülen savaşı bile bu katı mezhepçi anlayışa dayandırmalarına rağmen, Sarayın otoritesini pekiştiren hususlarda Eş'ariliğe dayanmış, hatta kimi hususlarda ise (erkek evlâtlarının katli) buna bile lüzum hissetmeyerek doğrudan örfe binaen hareket etmişler ya da kanun koymuşlardır. Şafiî mezhebi ve bu mezhebin akidevi esaslarını oluşturan Eş'arilik ise otoriter eğilimlerin pekiştirmesi açısından Hanefilik ten (Maturidilik) daha elverişli bir mezheptir. Zira bu mezhebe göre egemenin eleştirisi (eleştirel akıl) kadar, insanın hürriyeti bile olumsuzlanmakta, itaat ve kadere rıza ise teşvik edilmektedir. Şâfiilik aynı zamanda tutucu ve gelenekçi, Hanefilik ise rey ekolü olarak içtihat ve gelişmeye daha açık bir mezheptir. Bu gibi nedenlerle Abdülhamid, otoriter eğilimine uygun olan Eş'ariliği ve yine bu anlayışa uygun olarak tarikatları ve tasavvufu desteklemiştir. Muhalifleri izletmek için güçlü bir hafiye teşkilatı kurmuştur. (Osmanlı Çağı ve Sonrası)
Hep aynı düşü görmemek için
Gözlerimi dikiyorum sonsuzluğa (Şehri Terketmeden Önce)
toplumsal örgütlenmeyi mümkün olduğu kadar küçük ölçeklerde, adeta mahalli düzeylerde gerçekleştirmeyi zorunlu kılar. Bu tip bir toplumsal örgütlenme, öylesine optimize edilmelidir ki, toplum, hiçbir yönetimsel-kurumsal aygıtın toplumdan soyutlaşmasına, kristalize olmasına elvermeden,
yani organik toplum inorganik bir kurumsallaşmaya dönüşmeden toplumsal faaliyetlerini sürdürebilsin. Bu ölçekte bir toplum, hem kendi kendini sürekli denetleyebilecek, hem hiçbir yönetsel buyruğu gerekli kılmadan toplumsal faaliyetlerini icra
edebilecek, hem de bireysel özgürlükleri baskı altına almadan toplumsal birlikteliği gerçekleştirebilecektir. (Anarşizm)
Tarih içerisinde unutulan ve yoldan çıkarılan gerçeklik, cihadın doğrudan savaşçı ve ganimetçi bir fütuhatçılık olmadığıdır.Peygamber (as)'ın temel mücadele stratejisi savaşa değil barışa dayanmaktadır.Herhangi bir meselenin çözümünden zora başvurmak, Peygamber(as) açısından hiçbir zaman arzulanır bir seçenek olmamıştır.Onun açısından fetih şehirlerin değil, kalplerin fethedilmesi anlamına gelse de, çağının ve toplumunun mecburiyetlerine kimi zaman boyun eğmek zorunda kalmıştır.Mekke saldırganlarına karşı hep savunmada kalmış, Yahudilerle işbirliği arayışı içinde hep O olmuştur.Mekkeyi bile güç kullanarak değil, şartlar olgunlaştığında savaşsız bir biçimde fethetmiştir.Mekke'ye girerken devesinin üzerinde, yanında eski kölesi Zeyd'in oğlu Üsame bulunmaktadır.Kabe'nin üzerine çıkarak ezan okuyan eski bir köle olan Bilal'dir.Bunlar,azat edilmiş bile olsalar, köleleri daima kendilerinden daha aşağı bir statüde gören Kureyşe karşı verilen ince bir mesajdı Kureyş'in ileri gelenleri açısından bu manzara, belki de Mekke' nin kaybından daha acıydı.Ama İslâm'ın temel mesajını ortaya koymak açısından da önemli sembolik davranışlardı (İslam ve Siyaset)
Hangi dünyada diri isen sadece o dünyayı görür, olaylara o dünyaya ait olan ilimle bakar ve ancak o dünyayı anlayabilirsin (Musa ve Yol Arkadaşı)
Bir rüya gibi geçmişte olanlar üzerinde konuşmaktayız, sanki bunları yaşamamış gibi; ya da sanki sırf bunları, gün gelip üzerinde konuşmak için yaşamış gibi. (Yeşil Vadi)
Nedir senin bu ikide bir tekrarladığın bu iyilik? Aksakallı amcalar yemenili nineler mi? Yoksa şu bizim Metin mi? Ne Metin'i? Hani çay ocağına takılan, orada karşılıksız iyilik yapıp duran. Ortalığı temizleyen, servis yapan, ekmek almaya gönderdiğimizde yanık ekmeklerle geriye dönen ve neden bunları aldın dediğimizde, ben almasaydım kim alacaktı diyen. Sanki o aldığı için yeryüzünde yanık ekmeklerin, ekmeğini yakan fırıncıların sonu gelmeyecekmiş gibi.oysa tam aksi olmakta. Şeytanlar sevindirildikleri sürece, azalmak şöyle dursun daha da çoğalmakta ve daha da şımarmaktalar.Onun gibiler var olduğu sürece sömürücüler, kötü mallarını utanmadan satan insanlar olacak.Hiç utanmayacaklar Metin gibilerin o saflığı, ürettikleri o saçma sapan şeylerini alan bönlüğü gördüklerinde. Bu mu bönlük yani diyecek oldum ; lafın gelişi yani...sonuçta senin niyetin ne olursa olsun, onun gözünde bönsün işte.Ve ben buna iyilik ya da karşılıksız iyilik falan demiyorum.Bu bence kötülüğü üreten bönlüğün ta kendisi ; kötülüğü üreten iyilik yani.Aslında bir açıdan şeytaniyetin de kökeni, işte bu saflık, bu kendini bilmezlik.Kötülüğün iyilikten mi neşet ettiğini söylüyorsun. Evet tam da bunu söylüyorum.Kötülüğü üreten işte bu iyilik, daha doğrusu kendini bilmezliktir. ; Habillerin varlığıdır Kabilleri var ve mümkün kılan.Ne demişler : Cehenneme giden yollar iyi niyet taşlarıyla döşelidir. Yalan mı? " Belki" dedim, " bir açıdan doğru ama bana göre kötülük ontolojiktir ; varlığın özünden beri sirâyet eder duygularımıza ve davranışlarımıza. Sadece bizim değil elbet. Nesnelere ve diğer canlılara da. İmam itiraz etti buna." Kötülük eşyada değildir, insanın hürriyettinden, ihtiyarındandır." dedi. Çok şükür, dedim ; en azından bu vesile ile de olsa insanın özgürlüğünü ikrar etmektesin "" Benim bir kavlim değil bu " dedim İmam." Allah öyle yaratmış, iyiliği de kötülüğü de seçebilme gücü vermiş "" İyi ya " dedim" Madem bunları seçebilmekte, demek ki seçeceği o iyilik de kötülük de mevcut. Aksi halde neyi seçecekti ve nasıl bilirdi bu iyilik mi kötülük de mevcut. " Onu bildiren Allah'tır ; hangi şey iyidir hangi şey kötü diye. Mesele sadece bir adlandırma sorunu mu yani, bir etiketleme ; bu kadar biçimsel mi her şey, yaratılış, imtihan?" Âdem'e isimleri o öğretmedi mi? " dedi İmam, sakince ve üstelik kınayarak benim bu öfkeli sataşmalarımı. " Anladık, işte bunu bildirmesi ya da öğretmesi demek, iyiliğin de kötülüğün de olması demek değil mi? Yani bu basit bir bildirim, bir epistemeloji sorunu olmayıp, bir ontoloji, bir varoluş, bir varlığa geliş sorunudur. Demek ki ortalıkta iyi ve kötü şeyler var zaten.Hem bunları da yaratan Allah değil mi? Onlar iyi ya da kötü olmasalar bile, Allah onları adlandırdığı zaman ister istemez iyi ya da kötüdürler. Yoksa mesele salt bir etiketleme sorunu değildir. Nasıl yani? Şöyle ; elmanın üstüne armut yazdığın zaman o armut olmaz, o yine elmadır. Ama o zaman Allah olmaz mı kötülüğün kaynağı? Neden Allah olsun ki? O belli koşullarda ve özelliklerde bir kainat yaratmakta. Bu bir konfigürasyon. " Bırak bu gavurca lafları; ne yani?" Yani düzenleme, kuruluş şartlar böyle. Herkes için eşit. Hem size ne oluyor da düşüncelerinizi Allah'ı savunma üzerine kurguluyorsunuz. Allah'ın ne savunuya ihtiyacı var, ne de ispata.Bunlara ihtiyacı olan insanlar. " Dayanamadı Hoca, " Yâhu ben ne diyorum siz neyi tartışıyorsunuz. Biraz olsun önünüze, önünüzdeki sorunlara bakamaz mısın? Götürüp her şeyi ilahiyata bağlamak zorunda mısınız? Sizin gibiler işte böyle kıylükali tartışırken, atı alan Üsküdar'ı geçmekte. Bırakın bu felsefeyi de biraz etrafınıza bakın, kötülüğü, fesadı önlemek için ne yapabiliriz diye. "" İlahiyat fakültesinden aklında kalan da sadece bu ilahiyat kelimesi olsa gerek dedim. (Kitabevi)
Gerçekliğe bakmaktan körleşirse gözlerin, aklını da kullanamaz, hakikati de göremezsin (Musa ve Yol Arkadaşı)
Nasıl bir yere koymaktaysak kendimizi ve nasıl bir durumu üstlenmekteysek ötekilere karşı bigane olan, sonunda kendi aldanışlarımızla yüzleşmenin acısıyla kalmaktaydık başbaşa;içimizde aldanışımızın o burukluğunu bırakan. (Gemi)
1867 yılında Yafa civarında 2600 dönüm arazi alan Evrensel Yahudi birliği, burada okullar açacaktır. Yine Rothcshild 'in desteğiyle Yahudiler Filistine yerleşmeyi sürdürecektir. (Osmanlı Çağı ve Sonrası)
Aliya ya göre gerçek "cihadın " beşeri doğamızı "özgür" bir insana dönüştürme çabası olduğudur.İşte ancak o zamandır ki "bela" evet demiş, yani kelimenin tam anlamıyla iman etmiş (söz vermiş hakikate bağlanmış) oluruz. Ve yine ancak o zaman ki, sorumluluk sahibi özgür bir insan olmayı, pozitivist bir ilerlemeciliğe ve tahakküme (iktidara) yeğleyerek, olumlu bir bilinci ve insan olmanın gerçek anlamını ortaya çıkarmış olabiliriz (Cihad ve Şiddet Dışı Direniş)
Sesime sesler, sözüme sözler karışmakta; öyle bir şey var ki, sanki tüm bildiklerimi silerek dilime yerleşmek istemekte. Düşüncelerime egemen olmak isteyen bir bilgelik, adeta tüm bildiklerimi unutturarak oraya kendi sözcüklerini yerleştirmeye çalışmakta. Ve sanki okumam istenmekte tüm bunları, daha ben hiçbir şey bilmezken. (Musa ve Yol Arkadaşı)
Şayet içinde yaşadığınız dünyanın tasarımı ya da tahayyülü size ait değilse, size ait bir yaratıcılıktan neşet etmemişse, edimleriniz de o ölçüde sahicilikten uzaklaşacaktır; adeta bir yabancı gibi dolaşacaksınızdır burada, bir sürgün ya da bir gezgin gibi. (Edebiyat, İdeoloji ve Poetika)
Bu biri kim olabilirdi ki? Kim sizin ruhunuza sokularak orada yarım kalmış bir düşü onarmaya çalışabilirdi? (Yeşil Vadi)
Özgürlüğün modernlikle başladığını söyleyen şu bohem ve konformist şehirliler açısından özgürlük, sadece bu kalabalığın içerisinde yarı sarhoş bir biçimde, sorumsuz ve denetimsiz bir dolaşma serbestisidir olsa olsa.Başınızın üzerinde ne güneş ne ay, ne de Tanrıni'nın bakışı vardır çünkü ve o vıcık vıcık kalabalığın içerisinde sonuna değin yapayalnızsınızdır. Kimseden sorumlu olmadığınız gibi, kimsenin umurunda da değilsinizdir (Edebiyat, İdeoloji ve Poetika)
Onun barışçı uygulamaları ve cihadın anlamını yerli yerine oturtan bir biçimde "iyiliği yaşamak, kötülükten uzak durmak" ya da "iyiliği yaygınlaştırmak, kötülüğe engel olmak" ilkesini valileri yoluyla halka vaz etmesi, toplumun ıslahı ve ülkenin imarı için gayreti, farklı ve ilkeli bir yöneticilik örnekliğidir.Ama daha da önemlisi, hilafet yönetimi ile şura sistemi arasındaki farkı ortaya koyarak, dahası kendisine "Allah'ın halifesi" diyenleri uyararak, bu konulardaki sapmalara karşı ortaya koyduğu dikkatliliktir.Ne yazık ki onun dikkatliliği ve bilinci, kısa süren yöneticliğinden sonra bir geleneğe dönüşemeyerek, İslam dünyası hilafet adı altında daha da diktatoryal yönetimlere batmış ve şura ya da istişarenin ehemmiyetini idrakten geriye düşmüştür.Bunun sonucu olarak ise Müslüman toplumlar, giderek daha da yoksullaşan ve cahilleşen gelir adaletsizliği kadar sınıfsal ve ırksal ayrımcılıklara da uğrayan, sorunlarını şiddetle çözmenin neredeyse bir erdem haline geldiği, barışın ve kardeşliğin unutulduğu, bilim ve tefekkür cehdini yitiren, sanat ve ahlâkın güzelliklerinden uzaklaşan, daveti ve cihadı sadece savaşa münhasır kılan bir toplum/ümmet haline gelmiştir (Cihad ve Şiddet Dışı Direniş)
Takva pürdikkat yaşamaktır; tıpkı bir mayınlı sahada yürür gibi, hiçbir anlamda dikkatten kesilmemek, tabir caizse diken üstünde yaşamaktır. Bu bir anlamda, yine Kuran'da zikredilen "havf ile reca", yani Türkçe'de ifade edildiği üzere "korku ile umut" arasında bir yaşama tutumudur. (İnsan ve İslam)
Hakikat,hayatın anlamını arayış için uğruna çıkılan bir seferdir. (Toplumsal Hareketler ve Devrimler)
Okumamak, taklidin bilinçsizliğiyle yetinmek, zan ve tahminlerle gerçek bilgilenmeden uzakta kalmaktır.
Okumak ise okuduğunun ne olduğunu bilmeksizin, kitabı yüzeysel bir okuyuşla gözden geçirmek değildir elbet. (İslami Hareket ve Yöntem)

---
Kaynak: [Mardin Life](https://www.mardinlife.com/kitap/anarsizm-umit-aktas-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi)