# Eril Tahakküm - Pierre Bourdieu Kitap özeti, konusu ve incelemesi > Eril Tahakküm kimin eseri? Eril Tahakküm kitabının yazarı kimdir? Eril Tahakküm konusu ve anafikri nedir? Eril Tahakküm kitabı ne anlatıyor? Eril Tahakküm PDF indirme linki var mı? Eril Tahakküm kitabının yazarı Pierre Bourdieu kimdir? İşte Eril Tahakküm kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi... - Kaynak: Mardin Life - URL: https://www.mardinlife.com/kitap/eril-tahakkum-pierre-bourdieu-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi - Dil: tr-TR - Yayın tarihi: 2022-11-26T00:00:04+03:00 - Güncelleme: 2022-11-26T00:00:04+03:00 - Yazar: Mardin Life - Kategori: Kitap - Görsel: https://cdn.mardinlife.com/2022/11/26/pierre-bourdieu-kimdir-pierre-bourdieu-kitaplari-ve-sozleri-346571.jpg Kitap Künyesi Yazar: Pierre Bourdieu Çevirmen: Bediz Yılmaz Yayın Evi: Bağlam Yayıncılık İSBN: 9786055809980 Sayfa Sayısı: 160 --reklam-- Eril Tahakküm Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti Erkek veya kadın olarak, kavramaya çalıştığımız nesnenin içinde yer alarak, eril düzenin tarihsel yapılarını algılama ve değerlendirmenin bilinçsiz şemaları biçiminde bünyemize katmış durumdayız; bu nedenle de, eril tahakkümü düşünürken, kendileri de tahakkümün ürünü olan düşünme biçimlerine başvurma riskini taşıyoruz. Bu döngüden kurtulmayı umut edebilmemizin tek koşulu, bilimsel nesnelleştirme konusunu nesnelleştirmek için pratik bir strateji geliştirebilmek. Burada benimseyeceğimiz bu strateji "anlama kategorileri"ni -ya da, Durkheim'in isimlendirdiği şekliyle, dünyayı inşa ettiğimiz "sınıflandırma biçimleri"ni (ancak, bu dünyanın ürünleri oldukları için, fark edilmez olmalarına rağmen bunlar da dünyayla uyum içindedir)- araştırmayı amaçlayan transandantal bir düşünme alıştırmasını bir tür laboratuar deneyine dönüştürmekten ibarettir: bu deneyde, hem egzotik hem de aşina, hem yabancı hem de tanıdık özgün bir tarihsel toplumun -Kabil Berberileri- nesnel yapıları ve bilişsel biçimleri etnografik çözümlemesi, erkekmerkezli bilinçdışının kategorilerinin nesnelleştirilmesini harekete geçirmeye yetkin bir sosyo-analiz aracı olarak kullanılacaktır. -Pierre Bourdieu- (Tanıtım Bülteninden) --reklam-- Eril Tahakküm Alıntıları - Sözleri Bir erkek için “sahip olunmuş”, “becerilmiş” kelimelerinden daha ağır bir hakaret yoktur. “cesaret” denilen şeyin kökü çoğu zaman bir tür korkaklıktır. “cesaret” denilen şeyin kökü çoğu zaman bir tür korkaklıktadır. Sanki kadınlık “ufalmak” sanatıyla ölçülürmüşcesine, kadınlar bir tür görünmez hapis içerisine kapatılmıştır; bu kuşatma onların bedensel hareketleri ve yer değiştirmeleri icin ayrılan alanı kısıtlar, buna mukabil erkekler bedenleriyle daha fazla mekan kaplar, özellikle kamusal alanlarda. eril düzeninin gücü, kendi haklılığını ispat etmeye yeltenmemesinde görülür. tüm sosyalleştirme işlemi ona sınırlar dayatmaya dayalıdır: bunların tümü kutsal olarak tanımlanır. Cinsellik ve gücü birbirine bağlayan bu bakış açısından anlaşılacağı üzere, bir erkek için en ağır aşağılanma bir kadına dönüştürülmektir. Bedenin bir ön tarafı vardır, cinsiyet farklılığının yeridir bu. Eril düzenin gücü, kendi haklılığını ispat etmeye yeltenmeme­sinde görülür. erkekmerkezli görüş kendini yansız gibi dayatır ve onu meşrulaştıracak söylemlerde dile getirilmeye ihtiyaç duymaz. Cinsler arasındaki karşıtlık mitsel- ritüel karşıtlıklar dizgesinin bir parçasıdır: yüksek/alçak, alt/üst, kuru/nemli, sıcak/soğuk (arzu içindeki erkek için “kanunu kırmı­zı”, “tenceresi yanıyor”, “çaydanlığı fokurduyor” denir; kadınlar için ise “ateşi söndürmek”ten, “tazelik katabilmek”ten, “içecek verebilmek”ten bahsedilir), aktif/pasif, hareketli/hareketsiz (cinsel edim, üst kısmı hareket eden ve hareketsiz alt kısmı toprağa sabit­lenmiş olan değirmentaşıyla, veya süpürge ile ev arasındaki gelip gitme ilişkisiyle kıyaslanır). Buradan hareketle normal pozisyo­nun mantıken erkeğin “üstte olduğu” pozisyon olduğu çıkarımı yapılır. Nasıl ki vajina korkutucu ve şeytani niteliğini boş olarak, dahası fallus’un olumsuzlanmış bir tersineçevrimi olarak düşünül­mesinden alıyorsa, kadının erkeğin üstünde olduğu aşk pozisyonu da pek çok uygarlıkta açıkça lanetlenmiştir. --reklam-- Eril Tahakküm İncelemesi - Şahsi Yorumlar * Eril tahakküm kavramsal olarak erkek dünyasına ait, erkek odaklı baskı ve şiddeti belirtir. Bourdieu'yu kitabı yazmaya iten en önemli sebep kitapta belirttiği üzere bu kadar adaletsizliklere, çıkmazlara, şiddete, baskıya rağmen düzen içerisinde doğal ve kabul görüldüğü üzerinededir. Temel amacı ise bu doğallaşmış ve eşitsiz görüntüsünden ayırarak arındırmaktır. ** Bu açıdan düzen içinde sürekilik ve doğallık kazanan toplumsal cinsiyet eşitsizliğinin maskesini düşürerek yerle yeksan etmektir. Bourdieu bu eşitsizliği vurgularken temelde var olan değil, bir oluşumun ürünü olduğunu iddia eder. Patriarşi (Ataerkil) değerler, alışkanlıklar, aile, devlet, kilise, eğitim sistemi üzerinden bu eşitsizliğin bir görüntüsünü sunar ve doğallıkla birleştirerek bir yanılsama sunar. Bu açıdan ataerkil toplumun başarısı bu doğallığı oluşturmadadır. *** Erkek egemen bakış açısının ve ataerkil bir yapının kol kola gezdiği bir düzende eril tahakkümün istediği bir toplumsal yapı inşa edilmesi çokta zor olmasa gerek. Özellikle Cesayir'deki Kabil topluluğu üzerine yaptığı ataştırmalarda eril düzenin tüm süreçleriyle işlediği ve modern toplumların bu eşitsiz düzeni savunan bir anlayış içinde olduklarını belirtir. **** Virgina Woolf'un Deniz Feneri kitabına göndermelerle dolu kitapta özellikle Ramsay ailesi üzerinden, erkek Ramsay otoriter ve dediğim dedik biri, kadının baş eğmesini önemseyen ve Kadın Ramsay ise bu konumundan rahatsız olmayan biridir. Bourdieu roman üzerinden mevcut konumlarından rahatsız olmadıklarını hatta rıza ile savunduklarını belirtir. Kadının bakış açısının bu tahakkümü güçlendirdiği savındadır. ***** Eril tahakküm ve Bourdieu felsefesi kendini en net olarak beden üzerinden tarif eder. Toplumsal dünya bedeni cinsellliğe indirgemiştir. Cinsiyet arası farklılıklar kadın ve erkek cinsel organları arasında farklar olarak tanımlanmıştır. Kabil toplumunda erkek cinsel organının cesaret, kadın cinsel organının ise aptallık, olumsuzluk affedilmesi beden üzerinde ne derece tahakküm kurulduğunu açıklar. ****** Eril tahakkümün diğer önemli boyutlarından bir sembolik şiddettir. Sembolik şiddet deneyim, algı ve değerlendirmelerden oluşur. Kadınların isteyerek yada istemeyerek koyduğu sınırlar sembolik şiddetin ana hatlarını oluşturur. Kadından itaatkaar ve çekici olması beklenir. Bu açıdan kadın kendini var etmek adına bağımlı ve yetersiz hissi verilmeye çalışılır. ******* Pierre Bourdieu mükemmel yapıtıyla cinayetler arası eşitsizliği, adaletsizliği, mevcut düzeni yıkmak ve doğallaştırıcı etkisinden kurtarmak gibi bir misyon edinmiştir. Bu eşitsizliği ve adaletsizliği ortadan kaldırmak hatta Türkiye'de ve Dünya'da kadın cinayetlerine dur demek için tahakkümün nasıl işlediğini bilmek önceliklidir. Mutlaka okuyun... (HOMO FABER...) Toplumsal cinsiyet üzerine yazılmış ‘Harika’ bir eser. Bu tarz eserler okumak istiyorsanız; bu eserle başlamayın. Çünkü, ağır bir eser. Ama cinsiyet farketmeksizin herkesin şiddetle okumasını tavsiye ediyorum. (Bedirhan Geçit) Toplumsal cinsiyet ile ilgili okumaya başladığım ilk eser oldu sanırım bu. Açıkcası başlarda anlamakta zorlandım dili biraz ağır geldi ama pek kalın bir kitap olmadığı için ilerledikçe biraz daha anlaşılır oldu ve çok yormadan bitti. Eğer daha önce benim gibi toplumsal cinsiyet ile ilgili okuma yapmadıysanız eril tahakküm ile başlamayın daha sonraki zamanlara saklayın derim. (Tuğçe Buse) --reklam-- Eril Tahakküm PDF indirme linki var mı? --reklam-- Pierre Bourdieu - Eril Tahakküm kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Eril Tahakküm PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz. Kitabın Yazarı Pierre Bourdieu Kimdir? Pierre-Felix Bourdieu (d. 1 Ağustos 1930 Denguin, Pyrénées-Atlantiques) - (ö. 23 Ocak 2002 Paris), Fransız sosyolog, antropolog ve felsefeci. II. Dünya Savaşı sonrasının en yaratıcı ve en verimli araştırmacılarından olan Bourdieu günümüz sosyolojisinin temel kuramcılarından biridir. Orta öğrenimini Paris’in ünlü Louis Le Grand lisesinde tamamladıktan sonra École Normale Supérieure’de felsefe eğitimi gördü. Askerliğini yapmak üzere gittiği Cezayir’de Fransız sömürgeciliğini yakından tanıma fırsatı bulan düşünür, bu deneyiminin de etkisiyle felsefi yaklaşımını sosyolojik ve antropolojik açılımlarla pekiştirdi. 1959 ve 1962 yıllarında Sorbonne’da felsefe dersleri verdikten sonra, École des Hautes Études en Sciences Sociales’in müdürlüğüne getirildi; ayrıca Avrupa Sosyolojisi’nin de yöneticiliğini yaptı. 1982’de, Collège de France’ta, kendisini akademiye kazandıran Raymond Aron'un ölümü sonrası sosyoloji kürsüsüne seçilen Bourdieu, aynı dönemde Actes de la Recherche en Sciences Sociales dergisinin yayın yönetmenliğini üstlendi. Eğitimden başlayarak çeşitli kültürel alanlardaki üretim, yeniden üretim, ayrışım mekanizmalarını inceleyen ve pek çok önemli çalışması bulunmaktadır. Avrupa Sosyoloji Merkezi'nin kurucusudur. Yirmibirinci yüzyıl sosyolojisine miras kalacak en sistematik ve kapsamlı epistemolojik girişimin sahibidir. Farklı dönemde yaptığı çalışmaları esasen sosyolojisinin iki temel sorunu olan yeniden-üretim ve alan sorununun kapsamını derinleştirdiği çalışmalar olarak okunabilir. Ürettiği ekolün en ciddi temsilcisi aynı zamanda öğrencisi olan Loic J. D. Wacquant'tır. Epistemolojik konumu doğurgan yapısalcılıktır. Bu yaklaşımın Anglo-Sakson dünyadaki bir benzeri eleştirel realizmdir. Bourdieu, ayrıca kültürel yeniden üretim adlı yeni bir terimi literatüre kazandırmıştır. --reklam-- Pierre Bourdieu Kitapları - Eserleri Eril Tahakküm Televizyon Üzerine Sosyoloji Meseleleri Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar Karşı Ateşler Pratik Nedenler Ayrım Devlet Üzerine Bilimin Toplumsal Kullanımları Akademik Aklın Eleştirisi Sanat Sevdası Seçilmiş Metinler Bekarlar Balosu Sanatın Kuralları Karşı Ateşler 2 Toplumbilim Sorunları Dünyanın Sefaleti Heidegger'in Politik Ontolojisi Bir Otoanaliz İçin Taslak Genel Sosyoloji Homo Academicus Bir Pratik Teorisi için Taslak --reklam-- Pierre Bourdieu Alıntıları - Sözleri “Okumak, her şeyden önce kendi kendin­den ve dünyadan kurtulmaktır;” “kitapların yardımını almak­sızın dünyada var olmak artık olanaklı değildir... (Sanatın Kuralları) Hakikati nesnelleştirmek için tek şansımız, bu nesnelleştirmeyi gerçekleştirmek için başvurduğumuz işlemleri mümkün olduğunca eksiksiz biçimde nesnelleştirmektir. (Ayrım) ''Başarı için en elverişli kişiler, bilimsel kültürü ileri düzeyde kavramış, ama aynı zamanda bu kültüre yönelik belli bir başkaldırı duygusu taşıyan kişilerdir.'' (Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar) Sesin söze, sözün yazıya eklendiği insanlık kültürünün tarihi aynı zamanda itirazın ve bu itiraza dayanan bilgi üretmenin de tarihidir. Edebiyat (Bilimin Toplumsal Kullanımları) Simgesel dizgeler,sadece bilgi araçı değildir, aynı zamanda tahakküm araçıdır (Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar) Sanatçıların, sanatları dışında bir efendi tanımayı yadsıya­rak kentsoylu istemden kurtuldukları sembolist devrim, piyasa­nın yok olması sonucunu doğurmuştur. Aslında, sanatsal etkin­liğin anlamı ve işlevine egemen olma yolundaki kavgada, sanat­çılar, aynı zamanda potansiyel müşteri niteliğini de ortadan kal­dırdıkları “kentsoylu” karşısında Bir başarı sağlayamamıştır. Flaubert ile birlikte, “bir sanat yapıtının [...] değerini saptama­nın olanaksızlığını, ticari değerinin söz konusu olmadığını, de­ğerinin parayla ölçülemeyeceğini”, bir fiyatının olmadığını, daha açık bir deyişle sıradan ekonominin sıradan mantığına yabancı olduğunu öne sürdükleri sırada, gerçekten ticari değerinin bulun­madığının, piyasasının olmadığının ayrımına varırlar. Aynı anda iki anlama çekilebilen Flaubert’in tümcesinin karışıklığı, sanat­çıların uygulayıma koydukları ve kurtulamadıkları bu korkunç düzeneği görmeye zorlar: Erdemli görünmek için yapmak zo­runda oldukları şeyi kendi kendilerine icat ederek zoraki na­muslu olma kuşkusundan yakalarını sıyıramazlar. (Sanatın Kuralları) Televizyon ekranı bugün işte bu şekilde bir tür Narsis aynası, Narsisçil bir teşhir mekanı haline gelmiştir. (Televizyon Üzerine) Yazınsal yapıtın çekiciliği, büyük ölçüde, en ciddi şeyler­den tam anlamıyla ciddiye alınmayı gerektirmeden söz etmesi­ne dayanır(...) (Sanatın Kuralları) Batımı doğuya koydu. (Televizyon Üzerine) Kısaca aile, meşru tanımıyla, evrensel norm biçiminde kurumlandırılmış bir ayrıcalıktır. Simgesel bir ayrıcalığı içeren fiili bir ayrıcalık: Bu simgesel ayrıcalık ise, gerektiği gibi olma, kural içi olma, dolayısıyla simgesel bir ‘normallik’ kârına sahip olmaktır. Uygun bir aileye sahip olma ayrıcalığı olan kişiler bunu, kendilerinin evrensel olarak istediklerine adım atmanın evrenselleştirilme koşullarını (örneğin belli bir gelir, bir ev, vb.) sorgulamaksızın herkesten talep etme durumundadır. (Pratik Nedenler) Toplumsal dünyadan uygun, doğru, meşru söz etme tarzını dağıtmak için mücadele edilen alan edebiyen çözümleme dışı tutulamaz. Meşru söylem iddiasi, zimmen veya açıkça bu nesnelleştirmenin reddini içerse bile. Toplumsal dünyanın düşünce tekelini iddiasıyla olanlar toplum bilimsel olarak düşünülmeyi anlayamazlar. (Toplumbilim Sorunları) "Tamamen gelişmiş (ve geniş ölçüde yaygınlaşmış, eğer bu mümkünse) bir toplumsal bilimin yarattığı tamamen şeffaf ve büyüsü bozulmuş bir evrenin yaşanamaz olabileceği benim de aklıma takılıyor." (Toplumbilim Sorunları) Cinsler arasındaki karşıtlık mitsel- ritüel karşıtlıklar dizgesinin bir parçasıdır: yüksek/alçak, alt/üst, kuru/nemli, sıcak/soğuk (arzu içindeki erkek için “kanunu kırmı­zı”, “tenceresi yanıyor”, “çaydanlığı fokurduyor” denir; kadınlar için ise “ateşi söndürmek”ten, “tazelik katabilmek”ten, “içecek verebilmek”ten bahsedilir), aktif/pasif, hareketli/hareketsiz (cinsel edim, üst kısmı hareket eden ve hareketsiz alt kısmı toprağa sabit­lenmiş olan değirmentaşıyla, veya süpürge ile ev arasındaki gelip gitme ilişkisiyle kıyaslanır). Buradan hareketle normal pozisyo­nun mantıken erkeğin “üstte olduğu” pozisyon olduğu çıkarımı yapılır. Nasıl ki vajina korkutucu ve şeytani niteliğini boş olarak, dahası fallus’un olumsuzlanmış bir tersineçevrimi olarak düşünül­mesinden alıyorsa, kadının erkeğin üstünde olduğu aşk pozisyonu da pek çok uygarlıkta açıkça lanetlenmiştir. (Eril Tahakküm) Büyüklüğün ihtişamının zihni arayanlar için hiçbir ışıltısı yoktur. (Akademik Aklın Eleştirisi) Müzelerin kapılarını kalabalıkların çalması iyi bir şey olsa da, kapıdan giren ziyaretçinin sanat eserleriyle derinlikli bir karşılaşma yaşaması için şu biricik öğeyi bulması gerekir: sessizliği. (Sanat Sevdası) Başka dönemlerde olduğu gibi, eski tarımsal mitolojilerin arkaik temaları olan toprağın ve kanın yüceltilmesi yoluyla idealleştirilmiş bir tarihe artık başvurulmuyor. Yeni tip muhafazakar inkılap, restorasyonu haklı çıkarmak için ilerlemeden, akılcılıktan, bilimden (söz konusu durumda iktisattan) dem vuruyor ve böylelikle de ilerici düşünceyi, ilerici hareketi ilkelliğe geri göndermeye çabalıyor. Aynı muhafazakar inkılap, piyasa kanununa terk edilmiş iktisadi dünyanın mevcut uygulamalarını birer ilke, ideal kural haline getiriyor; tek yasası azami kar olan bir tür radikal kapitalizme geri dönüş anlamına gelen mali piyasalar denen şeyin hükümranlığını onaylayıp yüceltiyor; bu da dizginsiz ve makyajsız ama rasyonelleştirilmiş, iş yönetimi gibi modern tahakküm biçimlerinin ve piyasa araştırması, pazarlama ve ticari reklam gibi manipülasyon tekniklerinin dahil edilmesiyle iktisadi verimliliğin uç sınırına dayandırılmış bir kapitalizmdir. (Karşı Ateşler) Yasaya itaati ve simgesel düzenin muhafazasını kasten organize edilmiş bir propaganda eylemine ya da tahakküm edenlerin hizmetine sunulmuş "ideolojik devlet aygıtları"nın etkinliğine atfedenlerin zannettiğinin aksine, böyle bir mistifikasyona ihtiyaç yoktur. (Akademik Aklın Eleştirisi) Kari Kraus’a beslediğim sempati, aslında, Sartre’ın inşa ettiği ve asli bir erdem empoze ettiği biçimiyle entelektüel fikrine, eleştirel düşünümselliği eklemesinden ileri gelir: Dünyayı tartışma konusu yapan çok entelektüel vardır; entelektüel dünyayı tartışma konusu yapan entelektüel ise az bulunur. (Bir Otoanaliz İçin Taslak) "noel balosu bir kahvenin arka salonunda yapılıyor. parlak bir biçimde aydınlatılmış pistin ortasında on kadar çift günün moda ezgileriyle dans eder. bunlar özellikle "üniversiteliler", ek derslerin ya da komşu kentlerdeki orta öğretim okullarının öğrencileri, çoğu kasaba kökenli. ve de birkaç asker, genç kentliler, kot pantolon ve siyah deri ceket giyen çıplak başlı ve tüylü fötr şapka takan işçiler ve maaşlı çalışanlar. dans eden kızlar arasında, ne kıyafetleri ne de davranışları bakımından lesquire doğumlu, pau'da çalışan, terzilik, hizzmetçilik ya da tezgahtarlık yapan diğer kızlardan hiçbir farkları olmayan en uzak mezralardan gelen çok sayıda genç kız. genç oğlanlar birbirlerinin ardından giderek dans edenler arasında itişip kakışırlarken genç kızlar ve on iki yaşlarındaki kız çocukları kendi aralarında dans ediyorlar. ayakta, pistin kenarında, karanlık bir yığın oluşturan daha yaşlı bir erkek grubu sessizce izliyor: hepsi otuzlarında, bereli ve demode kesimli koyu renk takımlı. dansa katılma arzusuna kapılmış gibi, dansçılara ayrılan alanı daraltarak ilerliyorlar. bütün bekarlar orada. yaşıtları evli erkekler artık baloya katılmıyor. ya da sadece köyün büyük şenliği olan tarım bayramı sırasında: o gün herkes "gezinti alanında"dır ve herkes dans eder, "yaşlılar" bile. bekarlara gelince, onlar alışılmıştan fazla dans etmezler. böyle akşamlarda daha az fark edilirler: kadın, erkek bütün köy oradadır; bazıları arkadaşlarıyla bir kadeh içki içmek, diğerleri gözetlemek, dedikodu yapmak ve olası evlilikler üzerine tahmin yürütmek için. noel veya yeni yıl balosu gibi balolarda yapacak işleri yoktur. bunlar "gençler" yani evlenmemiş olanlar için düzenlenen balolardır; onlar yaşlı olmasalar da "evlenilmezdirler" ve böyle olduklarını bilirler. bu balolar dans etmek için gelinen balolardır, oysa onlar dans etmeyeceklerdir. zaman zaman, sıkıntılarını gizlemek istermişçesine kendi aralarında şakalaşır ya da biraz gürültü yaparlar. bir adım: bir genç kız bekârlar köşesine doğru ilerler ve aralarından birini dansa davet eder. delikanlı direnir, çekingen ama hoşnuttur. biraz da yaşlıların tarım bayramında dans ederken yaptıkları gibi, beceriksizliğini ve kabalığını mahsus vurgulayarak şöyle bir tur atar ve arkadaşlarına göz kırpar. dans bittiğinde oturacak ve bir daha dans etmeyecektir." (Bekarlar Balosu) Simgesel sermaye, tahakküm kurmasını sağladığı kişilere bağımlılık anlamına gelen tahakküm biçimlerini mümkün kılar. Ancak saygı, kabul, inanç, itibar ve başkalarının güveni dahilinde ve bunlar suretiyle var olur ve ancak varlığına inandırmayı başardığı sürece baki olabilir. (Akademik Aklın Eleştirisi) --- Kaynak: [Mardin Life](https://www.mardinlife.com/kitap/eril-tahakkum-pierre-bourdieu-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi)