# Kadınlığımın Hikayesi - Simone de Beauvoir Kitap özeti, konusu ve incelemesi > Kadınlığımın Hikayesi kimin eseri? Kadınlığımın Hikayesi kitabının yazarı kimdir? Kadınlığımın Hikayesi konusu ve anafikri nedir? Kadınlığımın Hikayesi kitabı ne anlatıyor? Kadınlığımın Hikayesi PDF indirme linki var mı? Kadınlığımın Hikayesi kitabının yazarı Simone de Beauvoir kimdir? İşte Kadınlığımın Hikayesi kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi... - Kaynak: Mardin Life - URL: https://www.mardinlife.com/kitap/kadinligimin-hikayesi-simone-de-beauvoir-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi - Dil: tr-TR - Yayın tarihi: 2022-06-12T15:00:16+03:00 - Güncelleme: 2022-06-12T15:00:16+03:00 - Yazar: Mardin Life - Kategori: Kitap - Görsel: https://cdn.mardinlife.com/2022/06/12/simone-de-beauvoir-kimdir-simone-de-beauvoir-kitaplari-ve-sozleri-244721.jpg Kitap Künyesi Yazar: Simone de Beauvoir Çevirmen: Erdoğan Tokatlı Orijinal Adı: La Force de I'Age/La Force des Choses Yayın Evi: Payel Yayınevi İSBN: 9789753880978 Sayfa Sayısı: 167 --reklam-- Kadınlığımın Hikayesi Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti Beauvoir, "Kadınlığımın Hikayesi"nde, daha önce genç kızlık döneminin sorunlarını anlattığı 'Bir Genç Kızın Anıları' kitabında kaldığı yerden yaşamını tam bir açıklıkla anlatmaya devam ediyor. Sartre ile kurdukları ortak yaşantıyı, mutlu ve acılı günlerini, kadınlığın çeşitli sorunlarını, tanıdığı insanları, tutkularını, yazarlığını ve dünyamızın geçirdiği buhranlı dönemleri en küçük ayrıntılarına kadar veriyor. (Arka Kapak) --reklam-- Kadınlığımın Hikayesi Alıntıları - Sözleri “Annelik duygusunun ve aşkın değerini kesinlikle inkâr ettiğimi sandılar; hayır, ben kadının sahiden bağımsız yaşamasına taraftar oldum; oysa annelik ve aşk kadının çoğu zaman kendi kendisiyle çelişmeye düşmesine ve kendine yabancılaşmasına neden oluyordu; aşkın sonu geldiği, yüreğindeki bütün duygular söndüğü halde bu yabancılaşma sürüp gidiyor, kadının hayatını olumsuz biçimde etkiliyordu; ben buna karşı çıktım.” "Bu Varoluşçuluk sözcüğü Sartre'ın ve benim bütün eserlerimize kene gibi yapıştırılıyordu. Bir açık oturum sırasında Sartre bu damgaya itiraz ediyordu; 'Benim felsefem varoluşçuluğun felsefesidir, kabul; fakat varoluşçuluğun ne olduğundan pek haberli değilim' diyordu. Ben de onun tedirginliğini paylaşıyordum. Yazdığım bütün kitapları bu sözcükten habersiz kaleme almıştım, herhangi bir felsefeden değil, doğrudan doğruya kendi yaşantımdan, kendi deneyimlerimden yararlanarak yazmıştım kitaplarımı. Buna rağmen, boş yere direnmiş olduk. Sonunda herkesin bizi paketlediği bu terimi biz de kabullenmek zorunda kaldık." Kendi geçmişimden kurtulmayı, kendi kendime yetmeyi, kendim hakkında karar verebilmeyi çok özlemiş, bu özgürlüğüme kavuşunca da dört elle sarılmıştım ve bunu kimseye kaptırmak niyetinde değildim. mutlu olmayalım diye direnmiyorduk, ama ne yapsak mutlu olamıyorduk. Mutluluk öyle sanıldığı gibi herkeste, herkesin yapısında var olan bir şey değildir. Amerika'yı kapitalizmin en iğrenç baskılarla hüküm sürdüğü bir ülke olarak karşımızda buluyorduk; onda azınlığın çoğunluğu sömürmesini, işsizliği, ırk ayırımını, linç olaylarını sevmiyorduk. Kapıları kapatıp bir başına kalmak ve yabancı gözlerden kurtulmak ne büyük mutluluk! Kırk yaşımdaydım. Hatta kırk bir. Yaşlılık kendimi seyrettiğim aynaların bir ucundan somurtkan yüzüyle karşıma çıkıyordu artık. Çok şaşırıyordum ; yüreğim böylesine genç ve diriyken, ihtiyarlığın nasıl bu kadar kendinden emin ve güvenli olabildiğine, nasıl üzerime doğru yürümek cesaretini gösterdiğine şaşıyordum. her gün, kimsenin desteği olmaksızın, kendi mutluluğumu kendi ellerimle kurmayı başarıyordum. Kendi bağımsızlığına sahip çıkmış kadınların eleştirici tavrı erkeklerin gururunu incitir, onları yorar; erkeklerde dolaylı olarak öfkeli bir birikim doğmasına yol açar. --reklam-- Kadınlığımın Hikayesi İncelemesi - Şahsi Yorumlar Bir genç kızın anıları kitabının devamı olan bu kitapta artık büyüyen genç kızımız, muhafazakar ailesinden uzaklaşıp kendi ayakları üzerinde durmaya başlamıştır. Kendi hayatının iplerini alan yazar, en büyük aşkı Jean-Paul Sartre ile açık ilişki yaşamaya başlar. Ve bu birliktelik ona o kadar çok şey katmıştır ki kendisini bulmuş ve döneminin en modern çifti olarak kabul görmüştürler. Avrupa'daki 70li yıllardaki cinsel devrimin liderleri sayılabilir kanaatimce. Her şeyden önce Sartre'ın gölgesinde kalsa da kitaplarıyla felsefesini insanlara aktarmış. Kadının yerini, eril düşünceler değil kendisi belirler diye ortalığı kasıp kavurmuş. İyi de yapmış helal olsun. Severim keratayı. (Duygu Sarısülük) Sartr və Simone dostluğundan çox danışılmasına baxmayaraq, bu kitabın əsas qayesi, məncə, cəmiyyətdəki qadın füqurunun əslində nələr edə biləcəyi idi. Normalda qadınlar qısqanclıq simvolu hesab edilə bilər, amma burda dostunun sevgilisi barədə olan fikirlərin mütləq şəkildə düzgün sayıla bilməyəcəyinə nümunə olmuş oldu. Simone kimi bir füqurun var olmuş olmasına şadam. (Gülnar B.) Vay be. Sevdiğim şeylerden biri döneminde yaşayan her alanda olan tanınmış kişilerle arkadaş olması. Farklı bakış açıları her zaman önemlidir. Kadının bağımsız olması görüşüne katılıyor ama birden fazla erkekle aynı zamanda ilişki yaşamasını doğru bulmuyorum. Evlenmemiş ya da birine bağlanmamış olmama rağmen yalnız hissetmedim diyor da yani yıllarca sartre yanında vardı neden yalnız hissedesin ki? Değil mi... Yalnızlık büyük korkularından. Sarte ile tek ilişkisi olursa eğer, onu belki bırakır diye başkaları ile birlikte olması da korkularından biri bence. Bağımsızlık bence kafada bitiyor önemli olan o. bak ne güzel kimseye aldırmadan kitaplarını yayımlatmışsın. Bunu keşke özel hayatına da indirgeseydi. Entellektüel anlamda ya da farklı bir arkadaşlık yapmak isterse zaten çevresi geniş yapabilir. Neyse bunlar benim görüşlerim, yargılamıyorum. Dönemine göre gerçekten cesur biri. (•dandelion wine•) --reklam-- Kadınlığımın Hikayesi PDF indirme linki var mı? --reklam-- Simone de Beauvoir - Kadınlığımın Hikayesi kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Kadınlığımın Hikayesi PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz. Kitabın Yazarı Simone de Beauvoir Kimdir? Simone Lucie-Ernestine-Marie-Bertrand de Beauvoir (/simɔn də boˈvwaʀ/; 9 Ocak 1908 – 14 Nisan 1986) Fransız yazar ve filozof. Roman, felsefe politik ve sosyal deneme, biyografi ve otobiyografi yazarı, gazeteci. En önemli eseri 1949’da yazdığı, kadınların gördüğü baskıların bilimsel incelenmesini yaptığı ve modern feminizmin temellerini kurduğu İkinci Cins (Le Deuxième Sexe) adlı eseri sayılabilir. Yaşamı  Simone de Beauvoir 9 Ocak 1908’de Paris’te Georges Bertrand ve Françoise (Brasseur) de Beauvoir çiftinin kızı olarak dünyaya gelmiştir. Geleneksel bir ailenin büyük kızıdır. Otobiyografisinin ilk bölümünde (Bir Genç Kızın Anıları) dinine ve ülkesine bağlı ataerkil bir ailenin sorumluluklarla donatılmış kızı olarak yaşadığı dönemden bahseder. Kişiliğinin koyu katolik annesinin ve bilinemezci babasının karşıtı olarak şekillendiği söylenebilir. Çocukluk ve ergenlik çağını etkileyen iki ilişkisinden biri kardeşi Helen diğeri arkadaşı Zaza ile olan ilişkisidir. Helen’in küçüklüğünden itibaren ona sürekli bir şeyler öğretmeye onu yetiştirmeye çalışmış ilişkisinde öğretici bir kaygı içinde olmuştur. Zaza ise trajik yaşamı ve ölümü ile Simone’nun karşılaştığı ilk sorunu oluşturuyordu. Matematik ve felsefede Baccalauréat sınavını geçtikten sonra Katolik Enstitüsü’nde matematik öğrenimi ve Saınte Marie Enstitüsünde yabancı dillerde yazın eğitimi gördü. Daha sonra Sobone’da felsefe eğitimi aldı. 1929’da seçkin Ecole Normale Superieure’ye kayıt olan ve Sabone’da kurs almakta olan Jean-Paul Sartre ile tanışır. Beavuvoir’un Ecole Normele’de eğitim gördüğü yanlış ve yaygın olan bir bilgidir. Ancak bu okuldaki Sartre ve felsefe gurubundaki diğer insanlar tarafından iyi tanınmaktadır. 1929’da felsefede Agregation başaran en genç öğrenci olur. Sartre o yıl birinci olur, Simone ise ikinci. Ancak herkes bilir ki de Beauvoir felsefede en iyi idi. Sartre’a birincilik erkek olduğu için verilmişti. Sorbonne’da iken hayatı boyunca bilinecek lakabı Castor(Cesur) edinecektir. 1943 yılında Simone Konuk Kız (L'Invitée) adlı Rouen okulundaki öğrencilerinden Olga Kosakiewicz ile olan kronik lezbiyen ilişkisinin öyküsünü yayınladı. Bu öykü aynı zamanda de Beauvoir ile Sartre arasındaki karmaşık ilişkiyi ve ilişkinin bu üçlü ilişkiden nasıl zarar gördüğünü anlatır Ve II. Dünya Savaşı'ndan sonra De Beauvoir Sartre’ın Maurice Merleau-Ponty ve diğer arkadaşları ile kurduğu Modern Zamanlar (Les Temps Modernes ) adlı politik gazetede çalışmaya başladı. De Beauvoir bu gazetede kendini geliştirdi ve ölümüne kadar editör olarak çalışmaya devam etti. Belirsizlik Ahlakı Üzerine (Pour Une Morale de L'ambiguïté , 1947) kitabında Fransız varoluşçuluğu etkileri farkedilmektedir. Kitapta çok sade bir biçimde Sartre’ın olmak ve hiçlik felsefeleri arasındaki geniş açıyı göstermektedir. De Beauvoir bir biseksüeldir. Ancak bir seminerde Nelson Algren’le tanıştığı 1947 yılına kadar kadar orgazma ulaşamamıştır. Chicago’da Beauvoir Algren ile ilişkisinde ilk orgazmını yaşar. Bu Fransa’da iki ayrı kitap olarak basılan İkinci Cins kitabına da ilham olur. Bu çalışma Amerika’da da The Second Sex olarak yayıncı Alfred A. Knoph’ın karısı Blance Knopf ‘un tavsiyesi üzerine Howard Parshley tarafından çevirilerek yayınlanır. Kadın: Efsane ve Gerçek  Simone de Beauvoir önce Kadın: Efsane ve Gerçek adlı denemesini yazar. Bu denemesinde erkeklerin kadınları, erkekleri yanlış havalara, izlenimlere sokan gizemli “diğer”ler olarak gördüğünü iddia eder. Ve erkeklerin, bu “diğer”olma durumunu, kadınları ve onların problemlerini anlamadıklarına, onlara yardım etmediklerine hatta onlara uyguladıkları baskılara bir neden olarak kullandıklarını iddia eder. Bu durumun tüm toplumlarda klişeleşmiş bir hal aldığını ve her zaman hiyerarşiyi elinde tutanların güçsüzleri “diğer” olarak tanımladığını ve onları etraflarında dolaşan karanlık gölgeler olarak nitelendirdiğini savunmuştur. Bu durumun sınıflar arasındaki ilişkilerde, dinsel, ırksal ayrımların mücadelesinde her türlü karşıtlıkta görüldüğünü ama hiç karşıtlıkta “diğer” nitelendirmesinin ve “diğer”e yaklaşımın kadın-erkek ayrımındaki kadar klişeleşmiş bir hal almadığını, hayatın mevcut düzenine gerekçe olarak gösterilmediğini söyler. İkinci Cins  Yazarın bu eseri 1949’da Fransa’da yayınlanmıştır. Freudcu yönleri ağır basan feminist bir varoluşçuluk göze çarpar. Varoluşçulukta olduğu gibi de Beauvoir temel prensip olarak var oluşun özden önce geldiğini kabul eder ve “Kadın doğulmaz kadın olunur.” prensibine ulaşır. Araştırmaları diğer kavramı üzerine yoğunlaşmıştır. Kadınların diğer olarak tanımlanmasını ve mevcut sosyal konumunu, gördüğü baskının temeli olarak olarak nitelendirir De Beauvoir tarihte her zaman kadının sapkın ve anormal canlılar olarak görüldüğünü iddia eder ve Mary Wollstonecraft’ın dahi erkekleri kadınlara ulaşmaları gereken ideal örnek olarak gösterdiğini ileri sürer. De Beauvoir “Bu durum kadınların kendilerini normalden sapmış, dışta kalan ve normale ulaşmaya çalışan canlılar gibi algılamalarını sağlayarak onlarını başarılarını sınırlandırmışdır.” der. Feminizme göre bu düşünce artık bir kenara atılmalıdır. De Beauvoir iddia eder ki kadınlar erkekler kadar ayırım yapma, seçme yeteniğine sahiptir ve böylece kendilerini geliştirmeyi seçebilir, kadını mevcut durumundan ileri götürebilir, kendi hayatlarının ve dünyanın sorumluluğunu alabilir. Ölümü ve sonrası  1981’de Sartre’ın acı dolu son yıllarını anlattığı Veda Töreni’ni (Cérémonie Des Adieux) yazar. Kendisi de Paris’de Cimetière du Montparnasse mezarlığına Sartre’ın yanına gömülür. Mezar taşında isimleri alt alta yazılır. Ölümüden sonra ünü yayılmaya devam eder. Sadece 1968’lerin post-feminizminin kurucusu olduğu için değil aynı zamanda akademisyen olarak ve varoluşcu Fransız düşün insanı olarak da ünü gelişerek yayılır. Sartre’ın üzerindeki etkisi her zaman görülür. Felsefe üzerine yazdığı birçok eserde de Satre’ın varoluşçu etkisi görülebilir. Paris'te Seine Nehri üzerine yapılan bir köprüye yazarın adı verilmiştir. Eserleri  Konuk Kız, (1943) Pyrrhus ve Cineas, (1944) Başkalarının Kanı, (1945) Kim Ölecek?, (1945) Her Erkek Ölümlüdür, (1946) Belirsizlik Ahlakı Üzerine, (1947) İkinci Cins, (1949) Gün gün Amerika, (1954) Mandarinler, (1954) Sade’ı Yakmalı mı?, (1955) Uzun Yürüyüş, (1957) Bir Genç Kızın Anıları, (1958) Yaşlılık, (1960) Sessiz Bir Ölüm, (1964) Les Belles Images, (1966) The Woman Destroyed, (1967) Yaşlılık, (1970) Hesap Tamam, (1972) When Things of the Spirit Come First,(1979) Veda Töreni, (1981) Sartre’a Mektuplar, (1990) Aşk Mektupları (Nelson Algren’e), (1998) Ödülleri 1983 Sonning Ödülü --reklam-- Simone de Beauvoir Kitapları - Eserleri Sessiz Bir Ölüm Sade'ı Yakmalı mı? Kadın - İkinci Cins 1 Moskova'da Yanlış Anlama Yıkılmış Kadın Denemeler Tüm İnsanlar Ölümlüdür Kadın - İkinci Cins 2 Mandarinler Bir Genç Kızın Anıları Kadın - İkinci Cins 3 Kadınlığımın Hikayesi Konuk Kız Ben Bir Feministim Başkalarının Kanı İkinci Cinsiyet Olgunluk Çağı 1 Veda Töreni Simone de Beauvoir'dan Sartre'a Mektuplar Nelson Algren'e Aşk Mektupları Olgunluk Çağı 2 Koşulların Gücü - Birinci Kitap Güzel Görüntüler Koşulların Gücü - İkinci Kitap Yaşlılık-1 - İlk Çağı Yaşlılık-2 - Son Çağı Veda Töreni ve Jean Paul Sartre'la Söyleşiler Brigitte Bardot and The Lolita Syndrome Die Unzertrennlichen Extracts From: The Second Sex Konuk Kız Müphemlik Ahlakı Üzerine - Pirus ve Sineas The Ethics of Ambiguity --reklam-- Simone de Beauvoir Alıntıları - Sözleri Ama neye yarardı ağlamak sızlanmak? Baş kaldırmak da çok yorucu ve boş bir güldürü. Hiçbir çıkış yoktu. Dünyanın hiçbir yerinde ya da kendi içinde, kendisine ayrılmış bir doğru yoktu. (Konuk Kız) uzun uykuları ve uykusuz geceleri seviyordum (Olgunluk Çağı 1) Insanlık dediğimiz şey erkeklerden oluşmuştur ve erkek kadını kendi varlığı içinde değil, kendisine göre tanımlamaktadır. (Kadın - İkinci Cins 1) En azından, ben öldüğümde yaşamış olacağım. (Tüm İnsanlar Ölümlüdür) Birisi bana "Seyahat etmek neye yarar, insan kendisini hiç terk etmiyor ki" demişti. (Konuk Kız) Bunun, bizim toplumlarımızdaki erkeklerin, benim büyüklük kompleksi diye adlandıracağım bir biçimde, üstün oldukları düşüncesini içselleştirmiş olmalarıyla da bağlantısı var. Bundan vazgeçmeye hazır değiller. Kendilerini yüceltmek için kadınları aşağı görmek ihtiyacınıu duyuyorlar. Kadınlar da kendilerini aşağı görmeye o kadar alışmışlar ki, nadir olarak eşitlik için mücadele ediyorlar. (Ben Bir Feministim) Her eylem bir seçimdir. (Olgunluk Çağı 2) “…insanlarla ilişkisi olmayan bir eşya olduğu izlenimine kapıldığını söyledi bana.” (Veda Töreni) Bugün kimse kırbaçlamanın, şehvetin aşırılıklarıyla sönmüş gücü tazelemek gibi büyük bir erdem taşıdığını yadsıyamaz. (Sade'ı Yakmalı mı?) Size yeniden kavuşma ihtiyacı hissetmiyorum çünkü sizden ayrı değilim, sizinle her zaman aynı evrendeyim. (Simone de Beauvoir'dan Sartre'a Mektuplar) “Can güvenliği yerine kasıtlı olarak verimi yeğliyorlar. Yani üretimi insanların canından üstün tutuyorlar.” (Veda Töreni) Ne acı, ne istek, ne umut, hiçbir şey duymuyorum. (Simone de Beauvoir'dan Sartre'a Mektuplar) . Kendini bilmek mutluluğun garantisi değildir, ancak mutluluktan yanadır ve onun için savaşma cesaretini sağlayabilir. ... (Koşulların Gücü - Birinci Kitap) insanlarla hiçbir zaman anlaşamayacağımın bilincine vardım (Olgunluk Çağı 1) "Şu hale göre insanın yaşı 70'tir.İlk 30 yılı kendine ait olandır.Ve bu da çabuk geçer...Sonra eşekten aldığı 18 yıl gelir, bu esna da omuzların da yük taşımaktadır, başkalarını besleyecek buğdayı değirmene o vermektedir...Daha sonra köpekten aldığı 12 yıl gelir, bu esnada da kendini bir köşeden ötekine sürükleyerek homurdanır durur, çünkü artık ısıracak dişleri yoktur...Bu devre de geçtiğinde artık ömrünü tamamlamak üzere maymundan aldığı 10 yıl kalmıştır kendisine .Artık kafasına sahip değildir.Biraz da tuhaf olur ve çocukları güldüren, kendisiyle alay ettiren acaip şeyler yapar". (Yaşlılık-1 - İlk Çağı) Fakirler çok defa diğerlerine oranla daha hastalıklı olurlar, çünkü konforsuz İzbelerde otururlar, gerektiği gibi beslenemezler, zor ısınırlar; üstelik hastalıklarını tedavi ettiremezler ve hastalıkları ciddileşir, çalışmalarını engeller, yoksuluklarını çekilmez hale getirir. Sefaletlerininin utancı içinde, evlerine kapanıp, her türlü toplumsal ilişkiler kaçarlar. Komşularının, yardımıyla geçirdiklerini bilmelerini istemezler; dostlar tarafından yapılacak ufak tefek hizmetlerden de askeri bakımdan kendileri yoksun bırakırlar ve en sonunda yatalak hale düşerler. (Yaşlılık-2 - Son Çağı) Ahlaki tutum, teknik ve toplumsal koşullar olumlu davranışları olanaksız kılınca ortaya çıkar. Ahlâk, olanakların kıtlığı ve tekniklerin yetersizliğinin sizi içinde bıraktığı durumu yaşamaya yardımcı olan idealist çarelerin tümüdür. (Koşulların Gücü - Birinci Kitap) Egemen sınıfın isteği gücü sürdürmektir ve bunun tek yolu kadınları evde tutmaktır. Kadın depolitize olursa erkeği de depolitize eder. Çünkü kadınların özgürleşmesi daima toplumsal özgürleşme ile ilişkilidir. (Kadın - İkinci Cins 1) İnsan, özgürlüğünden kaçmaya meylettiği halde, özgürlüğe mahkûm bir varlıktır. (İkinci Cinsiyet) - Ne kaybettin? - Gençliğimi. (Moskova'da Yanlış Anlama) --- Kaynak: [Mardin Life](https://www.mardinlife.com/kitap/kadinligimin-hikayesi-simone-de-beauvoir-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi)