# Melez Bilinç - Daryush Shayegan Kitap özeti, konusu ve incelemesi > Melez Bilinç kimin eseri? Melez Bilinç kitabının yazarı kimdir? Melez Bilinç konusu ve anafikri nedir? Melez Bilinç kitabı ne anlatıyor? Melez Bilinç PDF indirme linki var mı? Melez Bilinç kitabının yazarı Daryush Shayegan kimdir? İşte Melez Bilinç kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi... - Kaynak: Mardin Life - URL: https://www.mardinlife.com/kitap/melez-bilinc-daryush-shayegan-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi - Dil: tr-TR - Yayın tarihi: 2022-06-21T13:00:14+03:00 - Güncelleme: 2022-06-21T13:00:14+03:00 - Yazar: Mardin Life - Kategori: Kitap - Görsel: https://cdn.mardinlife.com/2022/06/21/daryush-shayegan-kimdir-daryush-shayegan-kitaplari-ve-sozleri-251608.jpg Kitap Künyesi Yazar: Daryush Shayegan Çevirmen: Haldun Bayrı Yayın Evi: Metis Yayınları İSBN: 9789753423908 Sayfa Sayısı: 120 --reklam-- Melez Bilinç Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti Bir yandan aydınlanma rasyonalizminin, diğer yandan dinsel gelenekler ile demokrasi talebinin kıskacı altında, bugün dünyayı nasıl düşünmeli? Doğu'da ve Batı'da bilinci mesken tutan "varlık halleri" neler? Avrupa'nın Doğu üzerindeki etkilerini analiz eden Daryush Shayegan yeni bir "göçebe düşünce" tanımlıyor – uygarlıkları karşı karşıya getirmeyen, siyasal önyargılarla şekillenmiş kafa karışıklıklarına son veren ve dünyayla ilişkimizde meydana gelmiş değişimleri sorgulayan yeni bir düşünme biçimi... Melez Bilinç'te, Doğu-Batı ilişkisini düşüncesinin odağına yerleştirmiş bir düşünürün entelektüel yolculuğundan kesitler bulacaksınız. --reklam-- Melez Bilinç Alıntıları - Sözleri Ama insan erişilmez bir şey­ler öngörmeksizin, onun özlemini çekmeksizin yaşayamaz. Güneş tutulması güneş ile göz­lerimiz arasında vuku bulan bir şeydir; güneşin kendisinde değil. Yüzyıllardır aynı şiirleri okuyorsunuz ...bunları ezberliyorsu­nuz, yüksek sesle okuyorsunuz, ha bire bunlara atıfta bulunuyorsu­nuz. Her durum için önceden tasarlanmış bir atasözünüz ya da ata­dan kalma taptaze dizeleriniz, her insani sefalet durumu için de mu­cizevi bir çareniz var. Netice itibariyle şaşkınlığa yol açan, kesinlik­leri çökerten hiçbir şey, varlığın temellerini sarsan hiçbir şey yok. Ama bu zahiri sağlamlık bir karakter istikrarı mı, yoksa bir taşlaşma mı? Fikirlerdeki bu usanç verici devamlılık, bir bilgelik mi, yoksa ayinleştirilmiş bir can sıkıntısı mı? Bu dünyanın röntgenini çekmek için didinip durduğumuz vakit, ruhun kargacık burgacık yazılarla dolu parşömen kağıdında aslında hiçbir şeyin yok olmadığının farkına varırız. Eşzamanlılık art-ardalığın yerini almıştır. Kutsalın geçirdiği başkalaşımlar geleneklerin, bireylerin, kültürlerin keyfince çeşitlenir ve her kişi bir “ sınır geçirici " haline gelir. Hepimiz hacılaşmışızdır, fakat bu hac yolculuğu özel bir güzergahla sınırlı değildir. Arayışı korumuşuzdur, fakat aradığımız artık sadece Kutsal Kase değildir; üstelik bu arayış insanların manevi müdahalelerine göre değişikliğe uğrar :Kah Budizmdeki ruhun sınırsız göçler çemberi olan samsara, kah Vedanta'daki dünyanın kozmik yanılsaması olan maya, kah semazenlerin vecd içindeki dansları kılığına bürünür. Bir başka deyişle kültürlerin melezleşmesiyle büyüyen tercih yelpazemiz, zaman ve mekanın ötesinde serüvene çıkmak için yorumbilgisinin dar çemberini kırar. Bu yolculuklar her birimizi çok bireyselleşmiş ve çok özel bir Homo viator (seyyah insan) haline getirir. Kendi üzerine kapanan varlık, açılmayı inatla reddeder;bütün insanlık tarihini parantez içine alarak kendi gerici fantazmlarından başka hiçbir yerde vuku bulmamış olan bir altınçağa kavuşmak isteyen Taliban militanları ya da Selefîler gibi dışarıya kapalı bir zihinsel gettoda yaşar. Bir tür îdeolojîk indirgemeye de varabilir ;öyle ki kendi tasavvurumuzdaki dünya söylemsel biçimiyle moderndir, fakat içeriğiyle arkaiktir. Nihayet üçüncü ihtimal de halihazırdaki dünyaların bağdaşmazlığının bilincine varmaktan ve bunları birbirine karıştırmak yerine her kavramı kendi tarihsel bağlamına yerleştirdikten sonra kesişen aynalar oyununa girişmekten ibarettir. Zaten birbirlerinden çok farklı olan Arap ülkelerini karşılaştırmaya başlandığı vakit, hep bir ilk tespite varılır. Çoğunda, nüfusun %60 ila 70'i otuz yaşın altındadır. Dolayısıyla çok genç ülkelerdir bunlar; gençliğin ise, otoriter rejimlerin aklının almadığı ve artık öğrenemeyeceği haklı sebepleri bulunmaktadır. Bu gençliğin ne işi vardır, ne de beklentisi; Amerikalı bir uzmanın pek isabetli bir biçimde Muhaberat devletleri diye adlandırdığı, başka bir deyişle gizli servislerin devlet içinde devlet oldukları ve onları idare edip her tür protesto hareketini bastırmak için kullananlardan başka hiç kimseye hesap vermedikleri polis devletlerinde bu gençliğin iktidara en ufak bir katılımı da yoktur. Her ne kadar bu ülkelerdeki gençlik nispeten eğitimli ise ve çok sayıda iletişim ağıyla temas halinde olup 21. yüzyılı yaşıyor ise de, tabi oldukları devletler hâlâ 20. yüzyıldaki diktatörlük rejimlerinin kemikleşmiş izlerini taşıyarak ayak sürümektedir (bunların tek adam rejimleri mi, dinsel rejimler mi, yoksa hanedan cumhuriyetleri mi olduğunun pek önemi yoktur); köhnedikleri için, aradaki bölmeleri kıramamakta ve benzerini hiç görmemiş oldukları durumlara kolay uyum sağlayamamaktadırlar; mümkün olduğunu düşünsek bile, reforma uğratılmaları da zorlaşmıştır. Cezalar verip halkı fetvalarla dürte dürte çeşitli bölüklere ayırabilirsiniz, ama inatçı ve dik kafalı olup başka kurallara uyan ekonomik olguları eğip bükemezsiniz; dinsel buyrukların en sertinin bile bu kurallara hiçbir etkisi olmamaktadır. Zamanla halklar gençleşir, gayrimeşru iktidarlar da emecek taze kan bulamayınca yıkılırlar. “ Güneş tutulması güneş ile gözlerimiz arasında vuku bulan bir şeydir; güneşin kendisinde değil. ” Martin Buber Aslında uygarlığımızın yazgısında felaket vardır ve bu felaketin önüne geçilemeyen sonuçlarından biri de, yanılsamaların, başkalığın ve negatifliğin son bulmasıdır. Cisimlerin gölgeleri yansımıyordur artık, aksine “Gölgelerin cisimleri yansıyordur, ki onlarda gölgenin gölgesinden ibarettirler. ” Bir gerçeğe ya da bir hayale göndermesiz kendi kendilerini doğuran görüntülerin bulaşıcı salgınının kendisi de sanal bir biçimde sınırsızdır ve bu sınırsız doğurganlık 'felaket olarak bilgi'yi üretir. Kendi üzerine kapanan varlık, açılmayı inatla reddeder; bütün insanlık tarihini parantez içine alarak kendi gerici fantazmalarından başka hiçbir yerde vuku bulmamış olan bir altın çağa kavuşmak isteyen Taliban militanları ya da Selefiler gibi dışarıya kapalı bir zihinsel gettoda yaşar. İran, paradoksal bir biçimde, felsefe kitaplarının romanlardan çok sattığı bir ülkedir. İran'ın durumu klasik Fransa örneğiyle karşılaştırılırsa, bunların yapısal olarak farklı oldukları görülür. Hükümdar Kacar, Fransız Mutlakiyetçi rejimindeki kralla eşdeğerde değildir, tıpkı Fars ülkesinde hafifçe beliren laik entelijansiyanın 18. yüzyıl Fransası'ndaki filozaflara benzer olmaması gibi. Fransız Devrimi'nin ardında koca bir kortej vardır: ansiklopediceler, Diderot'lar, Voltaire'ler, Rousseau'lar. Bizin hareketimizin ardındaysa bulanık hevesler ve 19.yüzyılda Tanzimat adı altında Osmanlılar'ın gerçekleştirdiği yenilik hareketinden ilham alan dilekler vardı. --reklam-- Melez Bilinç İncelemesi - Şahsi Yorumlar Hem Hafız'ı hem Mozart'ı sevmek..: Yaralı Bilinç kitabının devamı olan Iran aydınlarından Daryush Shayegan'in eseri Melez Bilinç. 2018 yılında terk'i diyar eyleyen yazar,aydın Iran sosyolojisini molla öncesi ve sonrası olarak ikiye ayırıyor. Farkındalık başucu eseri. Iki arada kalmış toplumun sekansı, hem Mozart dinleyen hem de Sadi'yi hatmeden, Hafız'ı hiç unutmayan İran'a daha yakından bakmak isteyen herkes için... (İsa) Ortadoğuya Kültürel Şizofreni Olduğunu Haykıran Adam: "Temsil ettiğimiz dünya felsefi altyapısı itibarıyla Hegel sonrasına aittir fakat içeriği itibarıyla da Galileo öncesine aittir. Bu ikisinin karşılaştıkları noktada ise melezleşmelere ve her türden çarpıklaşmalara tanık olmaktayız." (Daryush Shayegan, Melez Bilinç, sayfa 48) Melez Bilinç, Yaralı Bilinç'ten sonra iyi geldi diyebilirim. Yaralı Bilinç, İran özelinde bütün ortadoğu toplumlarının yaşadığı kültürel şizofreniye dair çarpıcı bir eleştiri. Daryush Shayegan'a göre bizim iki arada bir derede kalmış periferi toplumlarımızın yaşadığı patolojik hali betimliyor kültürel şizofreni. Bu şizofreninin semptomatik seyrini en iyi anlatan pasaj: "Kendi üzerine kapanan varlık, açılmayı inatla reddeder; bütün insanlık tarihini parantez içine alarak kendi gerici fantazmalarından başka hiçbir yerde vuku bulmamış olan bir altın çağa kavuşmak isteyen Taliban militanları ya da Selefiler gibi dışarıya kapalı bir zihinsel gettoda yaşar." (Melez Bilinç, sayfa 57) Melez Bilinçte ise deneme tadında makaleler var. Ama bu makaleler bir doğulu için pekte tatlı değil. Yaralı Bilinci yazdıran dert Melez Bilinci de yazdırmış Daryush Shayegan'a. Doğu toplumlarına dönük harika eleştiriler var. Bu eleştiriler elbette oh iyi olmuş havasında yazılmış değil. Bizi kültürel şizofreniden kurtulmak için silkinmeye, eleştirel akla ve psikanalitik bir terapiye, yüzyılların tortularını sil baştan eleştiriye tabi kılan bir yapısöküme davet eden babacan eleştiriler. "Öznenin kök saldığı, özgürlüğün serpildiği laik alan ancak hem dinin kutsallığından hem de ondan doğan yasalardan bağımsız olduğu takdirde yansız ve özgür bir alan olabilir. Özgürlük, ancak bizi köleleştiren bu iki mercinin ikisinden de azat olduğumuz zaman elde edilebilir. Kant da o uzun eleştiri çalışmasına dünyayı bu iki özgürlükten yola çıkarak inşa etmek için girişmiştir." (Melez Bilinç, sayfa 42) Zaten yazara göre modernliği hiç yaşamamış, özgür yurttaş bilincini, eleştirel aklı hiç oluşturamamış periferi ortadoğu toplumlarının ilk yapması gereken Kant örneğinde olduğu gibi epistemeyi değiştirebilmek. Kilise ve Devlet sultasından aklı özgürleştirebilmek. Bunun için oturup Heiddeger okumak ve Heiddegerciliği kendi toplumumuzun bambaşka sıkıntılarına uyarlamak gülünçtür. Frankfurt okulunun fikirlerini sanayi öncesi toplumlarımızın problemlerine uyarlamak gibi gülünçtür. Shayegan burada İran İslamcılarını eleştiriyor. Bizim ülkemizin İslamcıları da onlardan geri kalmaz bu konuda. Yazıyı bitirirken saygı ile anıyorum Daryush Shayegan'ı. (Andrey Rublyov) İranlı yazar Ortadoğunun iki arada bir deredeliğini resmetmiş. Anlatım iyi çeviri iyi. İlla okunmalı mı derseniz Yani çok da evleviyetle okumalısınız diyemem. Ufuk açıcı bir kitap mı? Hayır. Okumazsam çok şey kaybeder miyim? Hayır Okursam bir şey kazanır mıyım ? Elbette. (Emin Bayraktutan) --reklam-- Melez Bilinç PDF indirme linki var mı? --reklam-- Daryush Shayegan - Melez Bilinç kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Melez Bilinç PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz. Kitabın Yazarı Daryush Shayegan Kimdir? Tahran Üniversitesinde, karşılaştırmalı felsefe ve Hint çalışmaları alanında profesör olarak çalışmıştır. İran Medeniyet Çalışmaları’nın başkanlığını yapmıştır. Yapıtları arasında, Yaralı Bilinç, Geleneksel Toplumlarda Kültürel Şizofreni (Metis, 1997) Kültürel Şizofreni: İslam Batıya Karşı (1997) ve Rose İssa ve Rujin Pakbaz ile beraber hazırladıkları Modern İran Sanatı (2001) gibi çalışmalar bulunmaktadır. --reklam-- Daryush Shayegan Kitapları - Eserleri Yaralı Bilinç Melez Bilinç Batı Karşısında Asya Din Devrimi Nedir? --reklam-- Daryush Shayegan Alıntıları - Sözleri Batılılaşma, Batı uygarlığının gerçek niteliğinden habersiz olmaktır. Bu bilgisizlik, durumun dış yüzünü özüyle karıştırmamıza, Batı uygarlığının görünümlerini onun teknolojik ürünlerinin şaşırtıcı kullanışlılığıyla sınırlamamıza ve bu ilerlemenin ardında cereyan eden düşünceden gafil olmamıza neden olmaktadır. Batı düşüncesinin itici kaynağına yol bulamayış hayranlığa yol açar, bu hayranlık da zihinsel felce... (Batı Karşısında Asya) İnsanın sonluluğu modernliğin özünü teşkil eder: "Sonluluk sonsuz bir şekilde kendine göndererek düşünüldüğü gün, kültürümüz modernliğimizi tanıyabilmemizi sağlayan eşiği aşmış oldu." (Yaralı Bilinç) Yüzyıllardır aynı şiirleri okuyorsunuz ...bunları ezberliyorsu­nuz, yüksek sesle okuyorsunuz, ha bire bunlara atıfta bulunuyorsu­nuz. Her durum için önceden tasarlanmış bir atasözünüz ya da ata­dan kalma taptaze dizeleriniz, her insani sefalet durumu için de mu­cizevi bir çareniz var. Netice itibariyle şaşkınlığa yol açan, kesinlik­leri çökerten hiçbir şey, varlığın temellerini sarsan hiçbir şey yok. Ama bu zahiri sağlamlık bir karakter istikrarı mı, yoksa bir taşlaşma mı? Fikirlerdeki bu usanç verici devamlılık, bir bilgelik mi, yoksa ayinleştirilmiş bir can sıkıntısı mı? (Melez Bilinç) ...Böylesi kavramlarla uğraşıyor olmamızın nedeni, gafil avlanmış olmamızdır. Bu konudaki gafil avlanışımız, nereden kaynaklandığını ve neyle sonuçlandığını bilmediğimiz bir akıma yabancılığımızın, bir yıkıntı gibi başımıza çökmesi ve kültürel ölçülerimizle hiçbir yapısal bağlantısı bulunmayan kavramları papağan gibi bilinçsizce tekrar edişimiz yüzündendir... (Batı Karşısında Asya) Bütün toplumsal evrimler birer yabancılaşma sürecidir. (Yaralı Bilinç) Devleti ve toplumu örgütleyen bir yasa olarak belirdiği zaman her dinin gericileştiğini düşünüyorum. (Yaralı Bilinç) Ama insan erişilmez bir şey­ler öngörmeksizin, onun özlemini çekmeksizin yaşayamaz. (Melez Bilinç) Kültürlü Müslüman, Avrupa dillerinden birini iyi bilmiyorsa Batı'nın yarattığı büyük eserlere kesinlikle güvenilir bir giriş yapamaz.Ona kendi dilinin sunduğu, genellikle klâsik dönemin büyük eserleriyle sınırlıdır. (Yaralı Bilinç) Gerek insan bilimleri, gerek doğa bilimleri alanında yüzyıllardan beri düşünülmüş, yazılmış ve keşfedilmiş her şey Müslüman'a ancak çeviriler aracılığıyla ulaşabilmektedir ve çeviriler de günümüzdeki haliyle gerçekten acınacak durumdadır. (Yaralı Bilinç) Zamanla halklar gençleşir, gayrimeşru iktidarlar da emecek taze kan bulamayınca yıkılırlar. (Melez Bilinç) Kendi üzerine kapanan varlık, açılmayı inatla reddeder; bütün insanlık tarihini parantez içine alarak kendi gerici fantazmalarından başka hiçbir yerde vuku bulmamış olan bir altın çağa kavuşmak isteyen Taliban militanları ya da Selefiler gibi dışarıya kapalı bir zihinsel gettoda yaşar. (Melez Bilinç) İran'ın durumu klasik Fransa örneğiyle karşılaştırılırsa, bunların yapısal olarak farklı oldukları görülür. Hükümdar Kacar, Fransız Mutlakiyetçi rejimindeki kralla eşdeğerde değildir, tıpkı Fars ülkesinde hafifçe beliren laik entelijansiyanın 18. yüzyıl Fransası'ndaki filozaflara benzer olmaması gibi. Fransız Devrimi'nin ardında koca bir kortej vardır: ansiklopediceler, Diderot'lar, Voltaire'ler, Rousseau'lar. Bizin hareketimizin ardındaysa bulanık hevesler ve 19.yüzyılda Tanzimat adı altında Osmanlılar'ın gerçekleştirdiği yenilik hareketinden ilham alan dilekler vardı. (Melez Bilinç) "Bu neme lazımcılığın en belirgin nedenlerinden birisi, hiç kuşkusuz günümüzde dünyadaki bütün uygarlıkların arzularının Kâbe'sinin ve umut kapısının Batı olmasıdır. Asya uygarlıkları yalnızca Batılılaşmakla kalmamış, aynı zamanda kendilerine de yabancılaşmışlardır. Burada kendilerine yabancılaşmışlardır ifadesini kullanırken genel olarak hiçbir değeri ve önemi olmayan tarihin kıyısında yer alan ve bir bakıma henüz kendi ezoterik ve mitolojik dünyalarına gömülmüş olan geniş Asyalı insan kitlelerinden değil, bu uygarlıkların gerek entelektüel gerek egemen sınıfını içine alan modernist öğelerini kastediyoruz..." (Batı Karşısında Asya) "Bir olguya aşırı bağlılık her zaman başka bir olgudan kopuşu beraberinde getirir.." (Batı Karşısında Asya) Güneş tutulması güneş ile göz­lerimiz arasında vuku bulan bir şeydir; güneşin kendisinde değil. (Melez Bilinç) "Yani biz fetret döneminin çocuklarıyız... Artık ne Mevlana' nın imanına sahibiz, ne Kafka' nın korkunç deneyimine, Ne Rıza Abbasînin renkli dünyasını tanıyoruz, ne Van Gogh' un cinnetli ruhunu. Ne kendimizle halvetimiz var, ne yapayalnızız. Ne Tanrı' ya tevekkül ediyoruz, ne de böyle bir şeyin iddiasındayız. Ne teslimiyetle donanmışız, ne de inkarın maddeci gücüyle silahlanmışız. Kimliksizlik artık bizim kimliğimizdir..." (Batı Karşısında Asya) Bir gerçeğe ya da bir hayale göndermesiz kendi kendilerini doğuran görüntülerin bulaşıcı salgınının kendisi de sanal bir biçimde sınırsızdır ve bu sınırsız doğurganlık 'felaket olarak bilgi'yi üretir. (Melez Bilinç) Bu dünyanın röntgenini çekmek için didinip durduğumuz vakit, ruhun kargacık burgacık yazılarla dolu parşömen kağıdında aslında hiçbir şeyin yok olmadığının farkına varırız. Eşzamanlılık art-ardalığın yerini almıştır. Kutsalın geçirdiği başkalaşımlar geleneklerin, bireylerin, kültürlerin keyfince çeşitlenir ve her kişi bir “ sınır geçirici " haline gelir. Hepimiz hacılaşmışızdır, fakat bu hac yolculuğu özel bir güzergahla sınırlı değildir. Arayışı korumuşuzdur, fakat aradığımız artık sadece Kutsal Kase değildir; üstelik bu arayış insanların manevi müdahalelerine göre değişikliğe uğrar :Kah Budizmdeki ruhun sınırsız göçler çemberi olan samsara, kah Vedanta'daki dünyanın kozmik yanılsaması olan maya, kah semazenlerin vecd içindeki dansları kılığına bürünür. Bir başka deyişle kültürlerin melezleşmesiyle büyüyen tercih yelpazemiz, zaman ve mekanın ötesinde serüvene çıkmak için yorumbilgisinin dar çemberini kırar. Bu yolculuklar her birimizi çok bireyselleşmiş ve çok özel bir Homo viator (seyyah insan) haline getirir. (Melez Bilinç) "Hep bir yerlerde karanlık kalan bir şeyler, doldurulması gereken bir boşluk vardır; ve bu boşluklar, bilgilerin dokusunda pot yapan delikler gibidirler." (Yaralı Bilinç) "Batılılaşmak yalnızca Batı'yı bilmemek ve kendi tarihi kaderimizden habersiz olmak demek değil; aynı zamanda kendimize yabancılaşmaktır..." (Batı Karşısında Asya) --- Kaynak: [Mardin Life](https://www.mardinlife.com/kitap/melez-bilinc-daryush-shayegan-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi)