# Sosyal Teoloji - Şaban Ali Düzgün Kitap özeti, konusu ve incelemesi > Sosyal Teoloji kimin eseri? Sosyal Teoloji kitabının yazarı kimdir? Sosyal Teoloji konusu ve anafikri nedir? Sosyal Teoloji kitabı ne anlatıyor? Sosyal Teoloji PDF indirme linki var mı? Sosyal Teoloji kitabının yazarı Şaban Ali Düzgün kimdir? İşte Sosyal Teoloji kitabı özeti, sözleri, yorumları ve incelemesi... - Kaynak: Mardin Life - URL: https://www.mardinlife.com/kitap/sosyal-teoloji-saban-ali-duzgun-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi - Dil: tr-TR - Yayın tarihi: 2023-06-20T21:00:18+03:00 - Güncelleme: 2023-06-20T21:00:18+03:00 - Yazar: Mardin Life - Kategori: Kitap - Görsel: https://cdn.mardinlife.com/2023/06/20/saban-ali-duzgun-kimdir-saban-ali-duzgun-kitaplari-ve-sozleri-433802.jpg Kitap Künyesi Yazar: Şaban Ali Düzgün Yayın Evi: Otto Yayınları İSBN: 9786059168847 Sayfa Sayısı: 160 --reklam-- Sosyal Teoloji Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti Dine karsitligin zirvesine ulastigi dönem olan 19. yüzyilda varligi salt pozitivist bir bakis açisiyla degerlendirme saplantisi insanligin sahit oldugu en büyük kirilmalardan birini gerçeklestirdi. Dinlerin resmettigi Tanri" tasavvurunun yanlis aktarilmasi ve insanin önüne kendisine rakip bir Tanri nin konulmasi da bu kirilmayi siddetlendirdi. Sosyal teoloji Allah. insan ve bu iki varligin ortak eylem süreci olan tarih' arasindaki iliskiyi yeniden kavramsallastirmayi hedeflemektedir. Elinizdeki kitapta Tanri ya, insana ve Tarih e bakis açimizi sakatlayan paradigmanin üzerine oturdugu zeminin kayganligi ortaya konulmakta ve bunlarin yerine gelistirilecek yeni bir bakis açisi teklif edilmektedir. Sosyal Teoloji Alıntıları - Sözleri Ayette geçen "emanet"; akıl, bilgi, iman, vahiy, sorumluluk gibi kavramlarla karşılanmaktadır. Aslında "emanet" bunların tamamıdır, başka bir ifadeyle insanı oluşturan temel yapı taşlarının tamamıdır, insan olma özelliğidir. O halde emaneti, "insan olma şartlan" olarak anlamak mümkündür. insanın kurtuluşu bu emanet kavramını ayakta tutmasına bağlıdır. Kaybedenlerden olması da bu kavrama ihanet etmesinin bir sonucu olacaktır. İşte, insanın yükseliş imkanı ve umudu, aynı zamanda, iniş ve çöküş tehlikesi kendi fıtratına yerleştirilen, onu insan yapan bu temel kavram etrafından şekillenmektedir. Alemde hiçbir varlığın hayatı, bu denli bir varoluşsal bir gerilim içinde geçmez. Allah, insana eşyanın isimlerini öğrettikten sonra, insan bu isimleri bilme özelliğini kazanmaktadır. Bu bilgiye ezeli olarak sahip olan ve bu sebeple ilim ve hikmete mutlak manada sahip olan Allah'ın bu iki niteliği de insana ödünç verilmektedir. Alim olma sıfatıyla insan kendisine öğretilenleri, hakim sıfatıyla da kendisine öğretilmeyenleri, var olan ve fakat o ana kadar kendisine açılmayan sırları keşfedecek ve öğrenecektir. Dolayısıyla, ayette insanın hem hazır değerler alma hem de kendi adına değerler üretme potansiyeli ifade edilmektedir. İnsanı meleklerden üstün kılan özellik de insanın yeni değerler üretebilme kabiliyetidir. Kendi düzenini kurması ve kendi kanatlarıyla uçması için diğer varlıklarda bulunmayan yeteneklerle donatılan insanın, bu yeteneklerini varlık alanına çıkarmasını engelleyip, bunu sadece bir istek ve arzu şeklinde içinde taşımasını yeterli görmenin, özgürlük adına hiçbir anlamı yoktur. İnsanın özgür olma iradesini gösterememesi , çoğu zaman bu gücün başkalarına transfer edilmesi sonucunu doğurmaktadır. En iyi köleler, özgür olma iradesini gösteremeyenlerden çıkmaktadır. Evrendeki diğer insanlarla ve evrenin kendisiyle bir ve birlik olmak ruhunu da kaybeden insan, bireysel yokluk ve çaresizlik buhranına saplandı. Bu yeni hürriyet anlayışı insanda derin bir güvensizlik, güçsüzlük, şüphe, yalnızlık ve endişe hissi yarattı. Tanrı'ya meydan okuyan insan, kendi değerlerini Tanrısal değer olarak ilan edip, kendi standartlarını Tanrı'nın yerine koyuyor. Kendince haklılaştırdıgı bu isyan, devrim ideolojisi haline geliyor ve insan kendi idealiyle kurulan yeni bir zulmün kurbanı oluyor. İnsan insanın kurdudur' (Hama hamini lupus) sözü, İnsan insanın Tanrısıdır' (Hama hamini deus) söylemine dönüşüyor. Bu durumda sığınılıp bağışlanma dilenecek gerçek bir Tanrı da ortada bırakılmış değil. Seküler şehrin bir dramı bu. Bu dram, neden bu kadar insanın acı çekip, öldüğünü de açıklamaktadır. Hidrojen bombasından uyuşturucu bağımlılığına uzanan sefalet koridoru sakinlerinin yaşadığı trajedilerin arkasında da bu yatıyor. Dünyadaki her kötülüğün ve olumsuzluğun arkasında ilahi bir hikmet arama çabası gibi trajikomik bir hal içine girilmekte , insanların kendi elleriyle sebep oldukları olayların sonuçlarından Allah sorumlu tutulmaktadır. Tarih ve insani tecrübemiz bize göstermektedir ki, dünya hiç de var olması mümkün olan dünyaların en iyisi değildir. Zira var olduğu her zaman dilimi içinde mevcut olan varlıklar o halleriyle en mükemmeli temsil ediyorlardı ise Allah neden vahiyle tarihin akışına müdahale etsin? Her müdahale bir memnuniyetsizliğin sonucunda ortaya çıktığına ve daha iyiyi yaratmayı hedeflediğine göre , nasıl oluyor da mevcudu, olabileceklerin en iyisi, şeklinde tanımlayabiliyoruz? (...) Alemi, olması muhtemel evrenler içinde en mükemmeli haline getirme, insanın omuzlarına yüklenen bir sorumluluktur. Dünyanın mükemmel olarak yaratılmaması, oluşumunu hala devam ettiriyor olması ve kendisine dünya isminin layık görülmesi (cennet değil) onun olgunlaşmadığını ama insan eliyle olgunlaşma potansiyelini içinde barındırdığını göstermektedir. Halife (İslami literatür) ya da Tann'nın Çocuklan (Hırisyani literatür) olmaya hak kazanma ancak bu olgunlaşma sürecine katkıda bulunma ve reeli ideale çevirme şartına bağlanmıştır. Kader hak ettiğimiz yerde olmaktır. İnsanlar ya hak ettikleri yerdedir ya da oraya varacaklardır. İnsanın özgür olma iradesini gösterememesi , çoğu zaman bu gücün başkalarına transfer edilmesi sonucunu doğurmaktadır. En iyi köleler, özgür olma iradesini gösteremeyenlerden çıkmaktadır. Kendi kararlarını veren bireyler olduğumuz yanılgısı içinde yaşayan robotlar hâline dönüştük. Özgürlüğünü kısıtladığını varsaydığı tüm bağları kesip atarken insan, kendisine güven veren, kendisini tanımladığı bağları da koparmış, üzerinde hakimiyet kurmaya çalıştığı dünyayı, insanı tehdit eden bir alana dönüştürmüştür. Sosyal Teoloji İncelemesi - Şahsi Yorumlar ŞABAN ALİ DÜZGÜN/ SOSYAL TEOLOJİ Sosyal teoloji yazarın kendisine ait bir kavram. İslam kelamının insana dönük yüzü şeklinde bir tanımlamaya gidilmiş. Kitabın girişinde, dinin yanlış aktarılmasının bireylerin tanrı tasavvurlarını nasıl etkilediği, dinden uzaklaşmanın kırılma noktaları anlatılıyor ve bu kitap da temelde o probleme alternatif bir çözüm olması için yazılıyor. Kitap Tanrı, insan ve toplumsal süreç şeklinde üç müstakil bölümden oluşmuş. Sekülerleşme, modern çağda dini düşünce, insanın özgürlüğü ve beraberinde getirdiği sorumlulukları gibi konulara değinilmiş.Özellikle dikkatimi çeken, insan kavramının incelendiği bölümde, İslam’ın diğer dinlerle kısa bir mukayesesi yapılarak, insana verilen değer üretme nimeti etraflıca ele alınıp deist ve ateistlerin tanrı algılarına karşı antitezler üretiliyor. Diğer iki bölüm de bu konuyla ilişkilendirilerek anlatılıyor. Yazarın diline aşina olanlar için sorun teşkil etmese de fazlaca akademik kavram kullanılması, ilk kez karşılaşan kişiler için rahatsız edici olabilir. Not: İnceleme yazdığım kitaplar çok beğendiğim, önerdiğim kitaplar değil, sadece kitap hakkında derli toplu bir not olması adına karalanmış yazılar... (Büşranur) Prof Dr Şaban Ali Düzgün günümüzün en nitelikli ve en donanımlı ilahiyatçılarından biridir. "Sosyal Teoloji" de ona ait bir kavramsallaştırma. Şaban hoca zaten çok fazla kavram ve terimle konuşur. Kitap tüm zamanların, tüm dinlerin Allah/Tanrı algısı, Insan algısı üzerine detaylı portreler sunuyor. Hangi tanrı algısı, hangi insan algısına, bu da nasıl bir tarih ve yaşam algısına yol açıyor bunu anlatıyor. Özgürlük, irade, akıl gibi temel parametreler farklılaşırsa, bu hayata ve topluma nasıl yansıyor. Tekrar okurum bu kitabı, okumalıyım da. Şaban Ali Düzgünün kitapları çok bilgi dolu, fikri derinliği olan eserler. Her kitabının arkasında dizin de oluyor. İşinin ehli bir akademisyen, iyi bir yazar, çok iyi bir düşünür. İyi ki var. (yazar okur okur yazar) Tanrı, insan ve tarih hakkında ortaya atılan düşünceler... Bu düşüncelerin sac ayakları ve paradigmaları... Tanrı ve din bağlamında insan pasif bir varlık mı yoksa Sosyal Teoloji'nin de temel tezi olarak "ütopyalar içinde avutulan değil, hayatı insanın kendi elinin emeği olarak gören ve kaderini kendi çabasına bağlayan" aktif bir varlık mıdır? Tüm bu soruların ve fazlasının cevabını bulacağınız, oldukça donanımlı ve etkileyici bir kitap. (Murat Adar) Sosyal Teoloji PDF indirme linki var mı? --reklam-- Şaban Ali Düzgün - Sosyal Teoloji kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Sosyal Teoloji PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz. Kitabın Yazarı Şaban Ali Düzgün Kimdir? 1968 Gümüşhane’de doğdu. 1989’da Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nden mezun oldu. Seyyid Ahmet Han ve modernist hareketlerle ilgili yüksek lisans çalışmasını tamamladı. Bu çerçevede İngiltere’de, School of Oriental and African Studies’de (SOAS) çalıştı. Doktorasını Nesefi ve İslam Filozoflarında Allah-Alem İlişkisi adıyla verdi. 2000-2001 akademik yılında öğretim üyesi değişimi programı çerçevesinde Gregoryan Üniversitesi’nde (Roma); 2003-2004 akademik yılında ise Georgetown Üniversitesi’nde (Washington, DC) misafir öğretim üyesi olarak çalıştı. 2005’de profesör oldu. 2007-2008 eğitim öğretim yılında, Fulbright Muslim Scholar olarak Birmingham Southern College’da öğretim üyesi olarak çalıştı. Alabama Üniversitesi, Montevallo Üniversitesi, Samford Üniversitesi’nde ders ve seminerler verdi. Uluslar arası Ahmet Yesevi Türk-Kazak Üniversitesinde (Kazakistan) ders verdi (2013). Fulbright Türkiye Seçici komisyon üyesidir. İngilizce İlahiyat Bölüm Başkanlığını yürütmüştür (2010-2012). İnternet Kelam Araştırmaları Dergisi’nin editörlüğünü yapmaktadır (www.kelam.org/dergi). Hali hazırda Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Kelam Anabilim Dalı başkanıdır. --reklam-- Şaban Ali Düzgün Kitapları - Eserleri Dini Anlama Kılavuzu Sarp Yokuşun Eteğinde İnsan Adem'den Öncesine Dönüş Sosyal Teoloji Kimliksiz Hakikatler Din, Birey ve Toplum Çağdaş Dünyada Din ve Dindarlar Allah, Tabiat ve Tarih Maturidi'nin Düşünce Dünyası Nesefi ve İslam Filozoflarına Göre Allah-Alem İlişkisi Aydınlanmanın Keşif Araçları Tanrı’nın Gözbebeği İnsan Uncovering İslam Dini Düşüncede Gelenek, Dönüşüm ve Gelecek Seyyid Ahmed Han ve Entellektüel Modernizmi Matüridi - Kayıp Aydınlanmanın İzinde --reklam-- Şaban Ali Düzgün Alıntıları - Sözleri “Kuran’ın Mekke’de indiği, İstanbul’da yazıldığı, Mısır’da okunduğu ve Maveraünnehir bölgesinde özelde Semerkant’ta anlaşıldığı söylenir” (Maturidi'nin Düşünce Dünyası) |Sana nasıl davranılmasını istiyorsan sen de başkalarına öyle davran! (Kimliksiz Hakikatler) Susuzluğumuzu dindirmek istiyorsak, susuzluğu açıklayan kitapları bir kenara bırakalım da bir yudum su içelim. (Allah, Tabiat ve Tarih) dinin varlığı değil, yokluğudur bunca problemin sebebi. (Adem'den Öncesine Dönüş) Pratik anlamda inanç rasyonel değildir. İnananın inanması rasyoneldir ki bu durumda ona inanmanın kendince sebepleri vardır. Ancak inanma için sağlanan bu pratik gerekçeler zorunlu olarak inanmanın teorik gerekçeleri değildir. Bir insan Tanrı'nın var olduğunu gösteremeyebilir; ama yine de O'na inanmanın Makul/rasyonel olduğu düşüncesini devam ettirebilir. Bu durumda rasyonellik, inancın bir özelliği olmaktan çok inanan kişinin inancıyla irtibatının bir niteliğidir. (Allah, Tabiat ve Tarih) insanları düşünceleri üzerinden değerlendirmek hem bir birikimi hem de bir çabayı gerektirir. birikim ve çaba fakiri insanlann en kolay yargı yolu, sembollerdir (Adem'den Öncesine Dönüş) papa 'tanrı böyle istiyor" dediğinde sürüler halinde harekete geçecek bir güruhun olduğunu biliyor. tarihte ve şimdi en büyük problem, dinin devletin kullandığı enstrümanlardan birine dönüşmesi. (Adem'den Öncesine Dönüş) Semerkant bölgesi, kendi aydınlık ortamında yeni bir re­torik yaratmıştır. Bu bölge, İslam düşüncesinin en büyük usulcülerini, kelamcılarını, fakihlerini, muhaddislerini, müfessirlerini ve filozoflannı yetiştirmiştir. Bir şehirde yüzlerce medresenin eğitim verdiğini dikka­te aldığımızda, buranın Kur'an'ı en iyi anlayan bölge olarak gösterilmesinde şaşılacak bir sey olmadığı anlaşılır. Mesela, Yakut el-Hamevi, Merv kentindeki kitaplardan ve kütüphanelerden bahsederken büyük şaşkınlık içindedir. 12 ayrı kütüphanenin her birinde bulunan Arap­ça, Farsça, Yunanca ve Süryanice 12.000 cilt kitaptan bahsetmek­te ve bu kitaplarınkendisi için ev, eş, çocuk gibi bütün bağlılıkları unutturacak bir cazibeye sahip olduğunu aktarmaktadır. (Maturidi'nin Düşünce Dünyası) Değişimin en büyük engelleyicisi, insanın içinde bulunduğu ve başkaları tarafından oluşturulan hazır bulduğu şartları akılcılaştırmasıdır. (Çağdaş Dünyada Din ve Dindarlar) “Adalet adına Tanrı inkar edildi, fakat Tanrı fikri olmadan adaletin kendinden bahsetmek mümkün müdür?” |A.Camus (Sarp Yokuşun Eteğinde İnsan) sarp yokuşu aşmak (Sarp Yokuşun Eteğinde İnsan) Dinlerin daha doğrusu din mensuplarının zamana, tarihe ve gelişmeye direnmeleri, başka bir ifadeyle dünyaya ait olmaya alışamamaları ise hem sorunun hem de sonun başlangıcını oluşturur. (Allah, Tabiat ve Tarih) Evrendeki diğer insanlarla ve evrenin kendisiyle bir ve birlik olmak ruhunu da kaybeden insan, bireysel yokluk ve çaresizlik buhranına saplandı. Bu yeni hürriyet anlayışı insanda derin bir güvensizlik, güçsüzlük, şüphe, yalnızlık ve endişe hissi yarattı. Tanrı'ya meydan okuyan insan, kendi değerlerini Tanrısal değer olarak ilan edip, kendi standartlarını Tanrı'nın yerine koyuyor. Kendince haklılaştırdıgı bu isyan, devrim ideolojisi haline geliyor ve insan kendi idealiyle kurulan yeni bir zulmün kurbanı oluyor. İnsan insanın kurdudur' (Hama hamini lupus) sözü, İnsan insanın Tanrısıdır' (Hama hamini deus) söylemine dönüşüyor. Bu durumda sığınılıp bağışlanma dilenecek gerçek bir Tanrı da ortada bırakılmış değil. Seküler şehrin bir dramı bu. Bu dram, neden bu kadar insanın acı çekip, öldüğünü de açıklamaktadır. Hidrojen bombasından uyuşturucu bağımlılığına uzanan sefalet koridoru sakinlerinin yaşadığı trajedilerin arkasında da bu yatıyor. (Sosyal Teoloji) İslam, hakikatin keşfinde kullanılacak yöntemin, sadece fiziksel varlığa indirgenmesini reddeder. Böyle bir tutum, hakikatin bir bütün olarak elde edilmesini engeller. Gerçeklik sadece görünenden ibaret olmadı­ğına göre, gerçekliğin keşfinde kullanılacak yöntemin de görünene uygulanan metotla sınırlanması söz konu­su olamaz. (Din, Birey ve Toplum) Yorumlamaya çalıştığımız terimin mecaz seviyesi, bize kendini hemen açmayan, ilk kavramsallaştırma teşebbüsümüze direnen farklı bir hakikatle karşı karşıya olduğumuzu gösterir. Öyle ‘gerçeklik’ler vardır ki haklarında söylenen onca söze karşın, ‘gerçek’ yapıları hiçbir şekilde deşifre edilemezler. Bu ‘gerçek’lerle ilgili konuşarak onlar hakkında yarattığımız ‘gerçeklik’ler, onları tam anlamıyla temsil edemez. Söz merkezli (logosentrik) geleneklerin bu konularda yapabileceği başka da bir şey yoktur. (Maturidi'nin Düşünce Dünyası) Esas olan, insanların yöneldiği yönler (kıbleler ve onların temsil ettiği dinsel farklılıklar) değil, iyi olanı var etme yarışına girerek hep birlikte var olmaktır. Dostoyevski'nin dediği gibi 'ahlaki bir seçim yapmak'tır. (Dini Anlama Kılavuzu) "Bir eylem ek, bir alışkanlık biç, Bir alışkanlık ek, bir karakter biç ve bir karakter ek, bir kader biç." (Dini Anlama Kılavuzu) Kendi kararlarını veren bireyler olduğumuz yanılgısı içinde yaşayan robotlar hâline dönüştük. (Sosyal Teoloji) Kader hak ettiğimiz yerde olmaktır. İnsanlar ya hak ettikleri yerdedir ya da oraya varacaklardır. (Sosyal Teoloji) Hicret, imkanların tükendiği yerden imkanların üretildiği bir yere göç etmektir. (Maturidi'nin Düşünce Dünyası) --- Kaynak: [Mardin Life](https://www.mardinlife.com/kitap/sosyal-teoloji-saban-ali-duzgun-kitap-ozeti-konusu-ve-incelemesi)