Kitap Künyesi

Yazar: İsmail Raci Faruki

Çevirmen: Fehmi Koru

Yayın Evi: Risale Yayınları

İSBN: 9944275262

Sayfa Sayısı: 104

--reklam--

Bilginin İslamileştirilmesi Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Bu kitabın yazarı, bilgiyi batılı vasfından kurtararak ona İslâmî bir hüviyet kazandırma çabası olarak ifade edebileceğimiz bir anlayışın temsilcisidir. Kitap müslümanların tehlikeli bir bunalım geçirmekte olduğuna ve bilim alanında bir gerileme yaşadığına işaret etmektedir. Kitapta bu durumun sebepleri, geleneksel metotların aksaklıkları ve İslamî usulün temel ilkeleri ele alınmaktadır.

İsmail Faruki'ye göre müslüman bilginlerin yüzeysel ve zararlı eğitim düzenleme yöntemlerinden vazgeçmelerinin tam zamanıdır ve onlar için eğitimde yapılacak düzenleme çağdaş bilginin İslâmîleştirilmesidir. 'Bu görev, zamanlarının ilmini hazmetmiş ve sonraki nesillere İslâmî kültür ile medeniyet mirası bırakmış atalarımızın yüklendiğinin aynı, ama hacimce ondan daha büyük bir görevdir.'

Bilginin İslamileştirilmesi Alıntıları - Sözleri

  • Müslüman hükümetler, başkentlerinde iki yanı batı tarzı gökdelenlerle çevrili yeni bir ana cadde açılınca gururlandılar, ama kentlerinin öteki mahallerinin ve köylerinin sefaleti, viraneliğinden pek utanmadılar.
  • Hicretin on beşinci yüzyılında müslümanların karşı karşıya bulunduğu en ciddi görev, eğitim sorununu çözmektir. Eğitim sistemi tersyüz edilip hatalar düzeltilmedikçe, İslâm âleminin gerçekten düzelmesi için umutlanılmamalıdır. Yapılması gereken, sistemin yeni baştan biçimlendirilmesidir. Müslümanların eğitim sistemindeki mevcut ikiliğe, İslâmî ve Batılı olarak iki değişik tarzda düzenlenmesine kesinlikle bir son verilmelidir. İki tarz birleştirilip kaynaştırılmalıdır; ortaya çıkan yeni sistemde İslâmî anlayış egemen olmalı ve o ideolojik programının ayrılmaz bir parçası olarak çalışmalıdır. Ne batının körü körüne taklidi olarak kalmasına izin verilmeli ne de kendi başına bırakılmalıdır.
  • Yalnızca Müslümanların değil, tüm insanlığın refahı sorumluluğunu üstlenmek İslâmi görüşün esaslarındandır. Allah'ın emaneti bütün evreni kapsayıcıdır; insanın sorumluluğu da aynı kapsamda olmak zorundadır.
  • Islâm tarihinin hiçbir döneminde savaş nidası olan "Allahu Ekber"e fikri sahada olan ihtiyaç bugünkü kadar hissedilmemiştir.
  • Kısacası, aksine iddialara rağmen, Müslüman kendini batılılaştırdığı oranda berbatlaşmıştır. Hayatı, kendi mazisiyle irtibatsız her tarzın görüldüğü bir yığındır. Kendisini ne İslam ne de Batılı sayılabilecek çağdaş bir kültür garibesine döndürmüştür
  • Müslüman hiç bir şeyi tesadüfe ve kör kadere bağlayıp kurtulamaz.
  • "Bugün müslüman gençler, müslüman üniversitesilerinde, müslüman hocalarca batılılaştırılmaktadırlar."
  • Eğitim sistemi Müslüman gençliğin yoğrulup kıyıldığı, bilincinin Batı'nın bir karikatürü biçimine sokulduğu bir laboratuvardır.

Bilginin İslamileştirilmesi İncelemesi - Şahsi Yorumlar

Yazar, Müslümanların mevcut durumunu ve nedenlerini "eğitim" problemiyle inceleyerek sunmuş. Öyle ki okullarda İslam medeniyeti derslerinin tedrici olarak verilmemesi ve öğrencilerin Müslüman olmakla beraber her türlü ideolojik fikre açık olma hallerinin meydana getirdiği "gri Müslüman" portesini ele almış. Fakültelerde kolayca İslam karşıtı ideolojileri benimseyen Müslüman gençlerin problemine çözüm olarak her fakültede (Tıp, hukuk, matematik, mühendislik vb.) zorunlu İslam Medeniyeti derslerinin verilmesi gerektiğini anlatmış. İlahiyatların aslında bir ülkenin İslami açıdan çöküşüne işaret ettiğini belirtmiş. İnceliğinin aksine birçok temel meseleyi çok iyi anlatmış. Oldukça güzel bir kitap. (Ayşenur)

Bilginin İslamileşmesine Girmeden İlmin Tezahürleri ne Dair: Not: İncelemenin devamı olacaktır. İnsanın algıladığı her şeyin ilmini öğrenme isteği Hz. Adem'den beri gelmekte, potansiyelini daha da arttırmaktadır. İnsanın şartları iyileştikçe ilme talep artmakta, dinamikleştirmektedir. Allah insanı ilimle zenginleştirmiştir. Keza ilim arttıkça insanın bir bütün durumu güzelleşmektedir. İlim, insanı sürekli kendine çeken potansiyeliyle insan için büyük bir meşguliyet alanına dönüştürmüştür. Medeniyetlerin tarihsel süreçlerine baktığımızda ilimle ilgilenen toplumların huzurlu, dirençli ve çalışkan bir yapıya büründüklerini görmekteyiz. İnsanlığa daha çok faydalı olduklarını görmekteyiz. Elbette ilmin elbisesini giyen zamana göre farklı milletler olmuştur. İlim elbisesini giyenler Mezopotamya, Anadolu, Uzak Doğu ve Mısır coğrafyalarında ki milletler büyük fedakârlıklarla ilmin havasını solmuşlardır. İlmin havası samimi ruhlarda barınmış; kabalığın, tembelliğin ve şiddetin ortamında ya sönmüş ya da yok olmuştur. Oku! Seni yaratan Rabbinin adıyla oku, doğu da batı da Allah'ındır, o halde Allah’ın adını ilimle, güzellikle her tarafa yayın. Bu amaç üzerinde temellenen İslam bilinci kısa sürede Arabistan, Afrika ve Orta Asya coğrafyalarına yayıldı. İlk ilim meşalesi bu coğrafyalarda başlaması, Anadolu ve Grek sorgulayıcı tavrı ilmi dirençli tutması ve ilmin Müslümanlara geçmesine köprü oldular. Hz. Muhammed (sav) ölümünden bir asır sonra Ebu'l Abbas'la Abbasi dönemi yeni tevhid prensibi ile tabiattaki her şey Allah’ın varlığının işareti olarak gördüklerinden bilip tanıma yönünde ki tüm çalışmalar duayen, Allah’ın yakınlığına erme çabasına dönüşür. Abbasiler, Bağdat’ta devasa bir tercüme faaliyetiyle ilmin havasını kendi ruhlarının derinliklerine kadar çekerler. Harun Reşit ile halife Me'mun, Bizans’a karşı aldıkları topraklar yerine savaş tanzimatı olarak Grek eserlerini isterler. 815’te Beytü'l-Hikme dönemin ilim merkezinde bir milyon kitaba ulaşılır. Müslümanlar daha 9. yüzyılda Çinlilerden kâğıt imal etme tekniğini öğrenerek, 800 yılına doğru Bağdat’ta ilk kâğıt fabrikasını kurarlar. 8 ile 15. Yüzyılları arasında ilmin ülkesini Kur’an Müslümanlar iki önemli merkeze sahiptiler. 13 yüzyılda Moğolların saldırılarıyla yıkılan Bağdat ile 14 yüzyılda Avrupa Hıristiyanların saldırdığı Kurtuba Müslüman ilim merkezlerini yıkarak insanlığın yıkımlarına sebep oldular. İlim ile merhamet beraberliğini birleştiren Müslümanlar, 2 asır sonra Avrupalıların insan ve doğa sömürgeleriyle her şeye sahip olma ve hükmetmeleriyle insanlığı kendilerine köle yaptılar. İlmin şefkat elini kestiler. İnsan ve doğayı kullanarak maddeleşmede ve teknikte ilerlerken, insana merhamet etmeyi ve doğayı korumayı red ederek, çıkarları için kullanmayı devam ettiler. Günümüzde siyasi ve ekonomik sistemleriyle güçlü kalmaya devam etmekteler. yazar/i18006 , kitap/kitap--61686 Risale yayınları, Kitap04 (Yunus Özdemir)

Bismillahirrahmanirrahim. Kitap yorumum: Kitabın yazarı Filistin'li olup Amerikada bazı üniversitelerde görev yapmış, yahudilik ve Hıristiyanlık üzerine de doktora üstü tezler vermiş birisidir. Vefat ttiği sırada da İslam Bilimleri Profesörüydü. Bu kitabı yazdıktan hemen sonra Yahudi teröristler tarafından 1986 Mayıs'ta şehit edilmiştir. Aynı saldırıda eşi de şehit olmuş, kızı Lamia ağır yaralanmış. Allah rahmet eylesin, şehadetini makbul eylesin. ************ Ufuk açıcı bir kitap olduğunu söylemeliyim evvela. Genelde Batı/Doğu mukayesesi yapan yazarlar Batı'nın ihtişamlı gücü karşısında eziklik yaşayıp onları öve öve bitiremez. Yazarımız kesinlikle eziklik psikolojisi yasamamakta. Bazılarının eziklik psikolojisi yaşaması genelde iki türlü oluyor; 1- ya tam sömürge ülkesinde yaşamıştır. 2- ya yarım sömürge ülkesinde yaşamıştır. Farukî Filistinli ve izzetli bir Müslüman. Tıpkı Fuad Sezgin gibi Batı'nın gücü karşısında hiç ezikliği yada yenilmişlik psikolojisine bürünmemiş. kitabında 3 aşama söz konusu. 1- İslam coğrafyasının ekonomik, kültürel/dini ve siyasi başlıkları altında bu alanlarda yaşanan bunalimlari yaşamamizin saiklerinin temeline iniyor. 2- Bunalımdan çıkmak için modern disiplinlere temel İslâmî bilgilere dair yapılması/ oluşturulması gereken USULe değiniyor ve 3.asamada ise nasıl bir çalışma yapılacağını anlatıyor. Yazarımıza göre özetle bunalımın sebebi İslâm medeniyetinin gerilemesi sonrasında Batı'nın gücü karşısında eziklik ve yenilmişlik psikoloji yaşanması sonrası onlardan ithal/kopya edilen bilgilerin bir disipline tabi tutulmaması neticesinde oluşan atmosferde toplumumuzun RUHSUZ kalması. Çünkü ruh kopyalanamaz. Batıdan bizim ithal ettiğimiz bilgileri bizzat Batı'nın kendisi başarılı bir şekilde uygularken bizim başarılı olamayışımızın sebebi o bilgileri bir usul ve disipline tâbi tutmayışımızdan kaynaklanıyor. Ve bir Müslüman herşeyden önce temel İslâmî bilgiler ve usul noktasında kendini çok çok iyi yetiştirmeli fakat düşünce/bilgi ile eylem arasındaki dengeyi de tutturmalı. Halktan kendini soyutlamamalı, sahada da olmalı ve hatta güncel meselelere vukufiyeti en üst düzeyde olabilmeli ki içinde bulunduğu çağın BUNALIM ve PROBLEMLERE dair İslâmî bir perspektif ile çözüm sunabilsin ki böyle bir gayesi muhakkak olmalıdır Müslüman düşünürün. Yazara göre GÖREVlerimizin en başında eğitim sorunu gelmektedir. Eğitim sistemi kökten bir değişime tâbi tutulmalı, yeni baştan biçimlendirilmelidir. Eğitim yuvaları bir düşünce karargahına dönüştürülmelidir. Buradan şunu anlayabiliriz: böyle bir üniversite veya okul şuanda kuramayabiliriz ama enstitüsü veya stratejik araştırma merkezleri inşa edip içinde bulunduğumuz çağa sunacağımız İslâmî çözümler ile ihya görevini ifa edebiliriz. Günümüzde modern disiplinlerin tamamı Batı'nın elinde olduğu için Müslüman gençler hocaları tarafından batılılaştırılma politikasına tabi tutuluyor. O yüzden problemin en temelinde eğitim sorunu yatmaktadır. Bu sebepten müslüman aydınların üzerine düşen yegane görev beşerî bilgi mirasının tümünü İslam gözüyle yeniden şekillendirmeleridir.. Velhasıl, kendimizi çok iyi yetiştireceğiz. Bu salt İslâmî okumalar yapmakla olacak şey değildir. İslâmî zemini oturttuktan sonra hiç durmayıp modern disiplin yani sosyal bilimleri okumak ve İslâm gözüyle yeni yorumlara tâbi tutarak çalışmalarında kullanmak. Yoksa içinde bulunduğumuz çağa söyleyecek sözümüz sittin sene olamayacaktır. Bu konuda okumalar yapmak için Muhammed Kutub ve Rasim Özdenören kitaplarını tavsiye edebilirim. Çağdaşlarımiz olmaları hasebiyle Batıyı İslam gözüyle okuma noktasında istifade edebileceğimiz bağrından çıktıkları toplumun ufkunu ziyadesiyle aşmışlar. Bilgi patlaması yaşayan, bilgiyi put haline getiren Batı'nın elinden bilgiyi kurtarıp ona İslâmî bir hüviyet kazandırma cehdini aşılıyor yazarımız. Batı'nın karanlık ortaçağini yaşadığı demlerde Endülüs medeniyetinde bilgi çağıni yaşayan ecdadimizda olduğu gibi yeniden bilginin İslâmîleştirildiği, bilgiye ve toplumlara hak ettiği İslâmî Bilgi ve İslami yaşam düzenini yaşatma ve yaşayabilme duasıyla.. (Harun ceylan)

Bilginin İslamileştirilmesi PDF indirme linki var mı?

--reklam--

İsmail Raci Faruki - Bilginin İslamileştirilmesi kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Bilginin İslamileştirilmesi PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı İsmail Raci Faruki Kimdir?

Dr. İsmail Faruki, 21 Ocak 1921’de Filistin’in Yafa şehrinde doğdu. Babası Abdulhüda el-Faruki, İslami ilimlerde çok bilgili bir din âlimi ve İslam hukukçusuydu. Faruki, ilk zamanlarda İslami eğitimini evde babasından ve yerel camilerdeki hocalardan almıştı. İlk ve orta öğrenimini Fransızlara ait Des Frères (St. Joseph) Koleji’nde 1936 yılında tamamladı.

İlk görevine İngilizlerin mandası olan Kudüs’te kooperatif dernekleri idaresinde kayıt memuru olarak başladı.(1942) Ardından 1945 yılında Celile valiliğine atandı. (Celile İsrail topraklarının üçte birine tekabül eder) Görevi boyunca Filistinlilerin haklarının ısrarlı bir savunucu oldu. 1948 yılında İsrail Yahudi devletini İngilizlerin desteğiyle bölgede kurduktan sonra Faruki ilk önce Beyrut’a göç etti. Beyrut’ta Amerikan Üniversitesi’ne kayıt olduktan sonraki yıl Beyrut’ta Müslümanlar arasındaki tefrikalaşma ve iç bölünme ile hayal kırıklığına uğradığı için A.B.D’ye göç etti. Burada İndiana Üniversitesi’nde Modern Ahlak alanında eğitim aldı. İlk mastırını aynı üniversitede felsefe alanında yaptı.(1949) Harvard Üniversitesi felsefe bölümünde “İyinin Hakkı: Değerin Epistemolojisi ve Metafiziği” adlı teziyle ikinci mastırını yaptı.(Mart 1951) Ardından tekrar İndiana Üniversitesi’ne döndü ve doktora çalışmasını burada tamamladı. (1952) Klasik felsefe alanında ve batı geleneği düşünce alanlarında derin ve köklü bir birikime sahip olan Faruki, eşi ile birlikte 1953 yılında Suriye’ye, ardından Mısır’a gitti.Amerika'da yaşadığı zaman zarfında geçimini Amerikan Kültür derneğiyle birlikte çeşitli çeviriler yaparak kazandı. Faruki aynı zamanda iyi bir müteahhit olarak çalıştı. Onun güzellik anlayışı, sanatı ve doğu tarzı dekorasyonu birçok Amerikalı müşterinin dikkatini çekti. Faruki bu alanda çok para kazanabilirdi. Fakat o bu işi sürdürmedi ve âlim olmayı tercih etti ve Mısır’da kaldığı süre içinde el-Ezher Üniversitesi’nde (1954-1958) “İslam” alanında bir doktora çalışmasını yaptı.

1958 yılında Kanada McGill Üniversitesi’ne misafir akademisyen olarak davet edilen Faruki burada ilahiyat fakültesinde de Hıristiyanlık ve Yahudilik alanlarında eğitim aldı ve burada ünlü Pakistanlı âlim Fazlur Rahman’la tanıştı. Faruki ile ilgili anılarını anlatan Fazlur Rahman her ne kadar Faruki ile aynı düşünce sistemlerine sahip olmasalar bile Faruki’yi genç Arap kuşak içerisinde en iyi kafalardan birine sahip biri ve en soyut felsefi konulara gayet iyi yaklaşabilen biri olarak niteledikten sonra onun çağdaş batıyı kapkara bir leke olarak görmesini ve klasik İslami malzemeyi ise tertemiz olarak görmesini “ne yazık ki” diyerek ifade etmiştir. Faruki ile 3 yıl McGill üniversitesinde çalışan Fazlur Rahman onu son derece cana yakın, tebessümlü biri olarak tasvir etmekte ve beraber oldukları bu üç yıl içerisinde de onu hiç kimseyle münakaşa ederken görmediğini söylemektedir. Fazlur Rahman, Faruki’nin kendisini çeken yönünün isyankâr ruha sahip olması ve İslam’a dair yapılan Batılı araştırmacıların saçmalıklarını tenkit edebilecek kadar zeki ve kavrayışlı olmasını gösterir. Onun çok iyi bir arkadaş olduğunu ve sürekliliğini devam ettiren entelektüel canlılığa sahip olduğunu, İslam düşüncesinin klasik alanları olan fıkıh, kelam ve tasavvufa ise ciddi olarak asla yönelmediğini söyler.

27 Mayıs 1986 tarihinde İsmail Raci el-Faruki ve eşi Lamia Faruki evlerinde uğradıkları bıçaklı saldırı sonucunda öldürüldüler.

--reklam--

İsmail Raci Faruki Kitapları - Eserleri

  • Bilginin İslamileştirilmesi
  • Tevhid
  • İslam Kültür Atlası
  • Niçin islam?
  • İslam
  • İslam Aydınlatıyor
  • İslam ve Diğer İnançlar
  • Hıristiyan Ahlakı
  • Asya Dinleri

--reklam--

İsmail Raci Faruki Alıntıları - Sözleri

  • Dinler "ne" konusunda aynıdır, ancak "nasıl" konusunda farklılaşmıştır. "Ne" konusu dinin özü ve temelidir, evrensel ve bakidir. "Nasıl" konusu ise geçicidir, tarihi koşullara ve dinin muhatabı insanlara göre değişebilir. (Niçin islam?)
  • İslam, bir prensip olarak, hiçbir insanın ya da varlığın Allah'a bir diğerinden zerre kadar daha yakın olamayacağını kabul etmiştir. (Tevhid)
  • Bir değeri anlamak demek, o değerle hareket etmek ve gereklerini yerine getirmek demektir. (İslam Kültür Atlası)
  • "İnsanları Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve 'ben Müslümanlardanım' diyenden daha güzel sözlü kim olabilir?" 41:33 (İslam Kültür Atlası)
  • "Ve onlar derler ki: Ey Rabbimiz! Bize gözlerimizin sevinci olacak eşler ve çocuklar ver ve bizi muttakilere önder eyle!" (Furkan Suresi 25/74) (İslam Kültür Atlası)
  • Yeryüzünde yaşayan yaratıklar arasında sadece insanoğlu hem ilerlemeye hem de gerilemeye elverişli bir fıtratta yaratılmıştır. (İslam)
  • Islâm tarihinin hiçbir döneminde savaş nidası olan "Allahu Ekber"e fikri sahada olan ihtiyaç bugünkü kadar hissedilmemiştir. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • Adalet, şüphesiz İslâm' ın ilk kesin sosyal hedefidir. (İslam Kültür Atlası)
  • Müslüman hükümetler, başkentlerinde iki yanı batı tarzı gökdelenlerle çevrili yeni bir ana cadde açılınca gururlandılar, ama kentlerinin öteki mahallerinin ve köylerinin sefaleti, viraneliğinden pek utanmadılar. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • Para, seks, kuvvet ve iktidar, hevâ ve heveslerini ilah ittihaz etme (edinme) yoluyla Allâh'a eş koşan insanlar, en çok acınacak bedbaht kimselerdir. (İslam)
  • İslam'da fazilet ve dürüstlük ölçeği sınırsızdır, gösterdiği çabaya göre her insanın bu mizandaki konumu farklıdır. (Niçin islam?)
  • Dengeli, kalıcı, kendini yenileyen bir medeniyetin oluşmasını sağlayan bir dünya görüşünün teminatı ahlâktır. (İslam Kültür Atlası)
  • Erdem ve doğruluk; bilgi yada beceriyi kendi içinde bir hedef olarak görmeyen bir din olan İslamda eğitimin nihaî amacıdır. (Tevhid)
  • Yalnızca Müslümanların değil, tüm insanlığın refahı sorumluluğunu üstlenmek İslâmi görüşün esaslarındandır. Allah'ın emaneti bütün evreni kapsayıcıdır; insanın sorumluluğu da aynı kapsamda olmak zorundadır. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • Yaratılmış olan hiçbir şey kutsal değildir. (Niçin islam?)
  • O her dileğin nihaî hedefidir. (Tevhid)
  • Hicretin on beşinci yüzyılında müslümanların karşı karşıya bulunduğu en ciddi görev, eğitim sorununu çözmektir. Eğitim sistemi tersyüz edilip hatalar düzeltilmedikçe, İslâm âleminin gerçekten düzelmesi için umutlanılmamalıdır. Yapılması gereken, sistemin yeni baştan biçimlendirilmesidir. Müslümanların eğitim sistemindeki mevcut ikiliğe, İslâmî ve Batılı olarak iki değişik tarzda düzenlenmesine kesinlikle bir son verilmelidir. İki tarz birleştirilip kaynaştırılmalıdır; ortaya çıkan yeni sistemde İslâmî anlayış egemen olmalı ve o ideolojik programının ayrılmaz bir parçası olarak çalışmalıdır. Ne batının körü körüne taklidi olarak kalmasına izin verilmeli ne de kendi başına bırakılmalıdır. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • "Bugün müslüman gençler, müslüman üniversitesilerinde, müslüman hocalarca batılılaştırılmaktadırlar." (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • "İslam, Allah emrettiği için tutulan orucu çileci bir kendinden feragat eylemi olarak görmez." (Niçin islam?)
  • "İnsanın Allah karşısında yaratılan konumunda olması, onu diğer insanlarla birleştiren nihai temeldir ve bu her şeyden daha önemlidir." (Niçin islam?)