Kitap Künyesi

Yazar: Şaban Ali Düzgün

Yayın Evi: Akçağ Yayınları

İSBN: 9789753382038

Sayfa Sayısı: 216

--reklam--

Din, Birey ve Toplum Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

İnsanın bulunduğu her yer ve zamanda var olagelmiş bir kurum olan din, insanın ruhi yapısında var olan “inanma arzusu”nun toplumsal yani sosyolojik yansımasıdır. İnanma bireysel, din ise toplumsal bir olgudur. Hem inanma duygusu hem de din kurumu insanla birlikte doğmuştur. İlk insanın bir dini tebliğ edip yaşayan peygamber oluşu, dinin kökeni veya insanoğlunun günümüze gelene kadar hangi evrelerdern geçtiği yönündeki teorilere ışık tutmaktadır. Dinin hem bireysel hem de sosyal ve toplumsal bir ihtiyaç oldu asla inkâr edilemez.

Dr. Şaban Ali Düzgün, bu kitabında, din-birey-toplum üçlüsü arasındaki ilişkiler ağını sorgulamaktadır. Din ve Birey, İslam'ın Temel Nitelikleri ve Müslüman Bireyin çağdaş sorunlar karşısındaki durumuna ilşikin konular okuyucuya ilmi bir çalışma disiplini içerisinde sunulmaktadır.

Din, Birey ve Toplum Alıntıları - Sözleri

  • İnsan sahip olduğu kapasiteyle, ilahi çağrıya karşı direnebilir veya olumlu cevap verebilir. Bu konudaki kriter, onun sahip olduğu kapasitedir. Bu kapasiteyi oluşturan da yalnızca sağlam akıl değil, alınan eğitim ve bilgi seviyesidir.
  • "İnsan güçsüzlüğünü idrak edip mutlak Kudret'e teslim olup arkasına O'nun desteğini aldığı zaman gerçek hürriyetini elde eder. Kısacık dünya hayatını ölümle ebedi hayata açılan pencere yapar, hayatın ve ölümün endişelerinden kurtulur."
  • "Andolsun, insanı biz yarattık ve nefsinin kendisine fısıldadıklarını biliriz ve biz ona şah damarından daha yakınız." Kâf 50:16 Allah'ın insana bu yakınlığı onun dengeli davranmasını sağlar. Yaptığı her fiilden ve hatta nefsinin kendine fısıldadıklarından bile Allah'ın haberdar olduğu düşüncesi, onu iyi ve güzel şeyleri yapmaya yöneltir.
  • Allah'ın rızasını ve insanların faydasını ön planda tutan bütün fiiller, salih amel kapsamına girer. Bir mümin, ömür boyu oruç tutsa ve başını secdeden kaldırmasa, başkalarının dertleriyle dertlenecek bir duyarlık geliştirememişse, salih amel kapsamında hiçbir şey yapmamış demektir.
  • "... yok olma hissinin insanda yarattığı derin endişe, aslında varlığa bir şekilde devam edeceğinin bir işaretidir."
  • Allah'ın yarattıkları şuurlu ve şuursuz olmak üzere ikiye ayrılabilir. Akıl ve şuurdan mahrum olan yaratıklar tabiat kanunları dediğimiz ilahi kanunlara tabi olarak O' na boyun eğmekte ve kendi dilleriyle, yani Allah'ın koyduğu tabiat kanunlarına boyun eğmek suretiyle, O'nu tespih etmektedir. Tabiat kanunlarının bu biteviye işleyişi kozmosu meydana getirmektedir. Akıllı yaratıklar olan insanlarda ise seçme hürriyeti vardır. İnsanların seçimlerinin belirsizliği ise onları kaotik bir yapının zorunlu failleri yapmaktadır.
  • Din, hayatın bizzat kendisidir. Kişinin yirmi dört saatinin hepsini kuşatır. Din, çoğu zaman yanlış anlaşıldığı şekliyle, yalnızca ibadet saatleriyle sınırlı değildir; aksine, ibadet saatleri dinin hitap ettiği alanın çok az bir kısmını oluşturur. "Yakarmam, ibadetlerim (nüsuk), hayatım ve ölümüm âlemlerin Rabbi Allah içindir." En'am 6:162
  • İslam ve onun peygamberi, hem kendi zamanlarını, hem de bu zaman diliminin geçmiş ve gelecek hallerini kapsar. Bu, İslam'ın evrenselliğinin zaman boyutudur. Kur'an'ın hiçbir ayeti geçici bir gerçekliği ifade etmez; tersine, Kur'an'ın her bir ayeti, ebedi ve evrensel bir gerçeği içerir.
  • "Belli bir din mensubu, cennetin kapılarını sadece kendisiyle aynı dogmaya paylaşana açmakta, diğerlerine kapamaktadır. Bütün peygamberlere ve getirdikleri kitaplara iman etmeyi mümin olmanın ön şartı sayan İslâm, bu tekelci tutumu yıkmanın tarihsel hamlesini yapmıştır."
  • İslam, hakikatin keşfinde kullanılacak yöntemin, sadece fiziksel varlığa indirgenmesini reddeder. Böyle bir tutum, hakikatin bir bütün olarak elde edilmesini engeller. Gerçeklik sadece görünenden ibaret olmadı­ğına göre, gerçekliğin keşfinde kullanılacak yöntemin de görünene uygulanan metotla sınırlanması söz konu­su olamaz.

Din, Birey ve Toplum İncelemesi - Şahsi Yorumlar

İnsanın bulunduğu her yer ve zamanda var olagelmiş bir kurum olan din, insanın ruhi yapısında var olan “inanma arzusu”nun toplumsal yani sosyolojik yansımasıdır. İnanma bireysel, din ise toplumsal bir olgudur. Hem inanma duygusu hem de din kurumu insanla birlikte doğmuştur. İlk insanın bir dini tebliğ edip yaşayan peygamber oluşu, dinin kökeni veya insanoğlunun günümüze gelene kadar hangi evrelerdern geçtiği yönündeki teorilere ışık tutmaktadır. Dinin hem bireysel hem de sosyal ve toplumsal bir ihtiyaç olduğu asla inkâr edilemez. Dr. Şaban Ali Düzgün, bu kitabında, din-birey-toplum üçlüsü arasındaki ilişkiler ağını sorgulamaktadır. Din ve Birey, İslam'ın Temel Nitelikleri ve Müslüman Bireyin çağdaş sorunlar karşısındaki durumuna ilşikin konular okuyucuya ilmi bir çalışma disiplini içerisinde sunulmaktadır. Herkesin büyük bir titizlik ile okuması gereken bir kitap ve herkesin okumasını şiddetle tavsiye ederim. Ve beni bu kitap ile tanıştıran değerli hocam a çok teşekkür ediyorum. Altı çizilmesi gereken o kadar cok sey var ki kitapta benim aktarabileceğim ise küçük bir alıntı. " En kadim Varlık Tanrı' dır, çünkü oluşmamıştır; en güzel şey evrendir, çünkü Tanrı' nın eseridir; en büyük şey yeryüzüdür, çünkü her şeyi içine alır; en hızlı şey akıldır, çünkü her yerde dolanır; en güçlü şey zorunluluktur, çünkü her şeyin üstesinden gelir ve en bilge şey zamandır, çünkü her şeyi ortaya çıkarır." (Kitaptar Picasso)

Neden dinler vardır, birey kendini nasıl üstün yazarın deyimiyle ruhsal yapabilir, toplumları ayakta tutan nedir? Sorularının cevabı verilmeye çalışılmış bir kitap. Hayatı anlamamızı kolaylaştırmak için yazıldığı belli klavuz nedir cevabı kitapta... (abdullah ibrahim çalışır)

Din, Birey ve Toplum PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Şaban Ali Düzgün - Din, Birey ve Toplum kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Din, Birey ve Toplum PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Şaban Ali Düzgün Kimdir?

1968 Gümüşhane’de doğdu. 1989’da Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi’nden mezun oldu. Seyyid Ahmet Han ve modernist hareketlerle ilgili yüksek lisans çalışmasını tamamladı. Bu çerçevede İngiltere’de, School of Oriental and African Studies’de (SOAS) çalıştı. Doktorasını Nesefi ve İslam Filozoflarında Allah-Alem İlişkisi adıyla verdi. 2000-2001 akademik yılında öğretim üyesi değişimi programı çerçevesinde Gregoryan Üniversitesi’nde (Roma); 2003-2004 akademik yılında ise Georgetown Üniversitesi’nde (Washington, DC) misafir öğretim üyesi olarak çalıştı. 2005’de profesör oldu. 2007-2008 eğitim öğretim yılında, Fulbright Muslim Scholar olarak Birmingham Southern College’da öğretim üyesi olarak çalıştı. Alabama Üniversitesi, Montevallo Üniversitesi, Samford Üniversitesi’nde ders ve seminerler verdi. Uluslar arası Ahmet Yesevi Türk-Kazak Üniversitesinde (Kazakistan) ders verdi (2013). Fulbright Türkiye Seçici komisyon üyesidir. İngilizce İlahiyat Bölüm Başkanlığını yürütmüştür (2010-2012). İnternet Kelam Araştırmaları Dergisi’nin editörlüğünü yapmaktadır (www.kelam.org/dergi). Hali hazırda Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Kelam Anabilim Dalı başkanıdır.

--reklam--

Şaban Ali Düzgün Kitapları - Eserleri

  • Dini Anlama Kılavuzu
  • Sarp Yokuşun Eteğinde İnsan
  • Adem'den Öncesine Dönüş
  • Sosyal Teoloji
  • Kimliksiz Hakikatler
  • Din, Birey ve Toplum
  • Çağdaş Dünyada Din ve Dindarlar
  • Allah, Tabiat ve Tarih
  • Maturidi'nin Düşünce Dünyası
  • Nesefi ve İslam Filozoflarına Göre Allah-Alem İlişkisi
  • Aydınlanmanın Keşif Araçları
  • Tanrı’nın Gözbebeği İnsan
  • Uncovering İslam
  • Dini Düşüncede Gelenek, Dönüşüm ve Gelecek
  • Seyyid Ahmed Han ve Entellektüel Modernizmi
  • Matüridi - Kayıp Aydınlanmanın İzinde

--reklam--

Şaban Ali Düzgün Alıntıları - Sözleri

  • “Kuran’ın Mekke’de indiği, İstanbul’da yazıldığı, Mısır’da okunduğu ve Maveraünnehir bölgesinde özelde Semerkant’ta anlaşıldığı söylenir” (Maturidi'nin Düşünce Dünyası)
  • |Sana nasıl davranılmasını istiyorsan sen de başkalarına öyle davran! (Kimliksiz Hakikatler)
  • Susuzluğumuzu dindirmek istiyorsak, susuzluğu açıklayan kitapları bir kenara bırakalım da bir yudum su içelim. (Allah, Tabiat ve Tarih)
  • dinin varlığı değil, yokluğudur bunca problemin sebebi. (Adem'den Öncesine Dönüş)
  • Pratik anlamda inanç rasyonel değildir. İnananın inanması rasyoneldir ki bu durumda ona inanmanın kendince sebepleri vardır. Ancak inanma için sağlanan bu pratik gerekçeler zorunlu olarak inanmanın teorik gerekçeleri değildir. Bir insan Tanrı'nın var olduğunu gösteremeyebilir; ama yine de O'na inanmanın Makul/rasyonel olduğu düşüncesini devam ettirebilir. Bu durumda rasyonellik, inancın bir özelliği olmaktan çok inanan kişinin inancıyla irtibatının bir niteliğidir. (Allah, Tabiat ve Tarih)
  • insanları düşünceleri üzerinden değerlendirmek hem bir birikimi hem de bir çabayı gerektirir. birikim ve çaba fakiri insanlann en kolay yargı yolu, sembollerdir (Adem'den Öncesine Dönüş)
  • papa 'tanrı böyle istiyor" dediğinde sürüler halinde harekete geçecek bir güruhun olduğunu biliyor. tarihte ve şimdi en büyük problem, dinin devletin kullandığı enstrümanlardan birine dönüşmesi. (Adem'den Öncesine Dönüş)
  • Semerkant bölgesi, kendi aydınlık ortamında yeni bir re­torik yaratmıştır. Bu bölge, İslam düşüncesinin en büyük usulcülerini, kelamcılarını, fakihlerini, muhaddislerini, müfessirlerini ve filozoflannı yetiştirmiştir. Bir şehirde yüzlerce medresenin eğitim verdiğini dikka­te aldığımızda, buranın Kur'an'ı en iyi anlayan bölge olarak gösterilmesinde şaşılacak bir sey olmadığı anlaşılır. Mesela, Yakut el-Hamevi, Merv kentindeki kitaplardan ve kütüphanelerden bahsederken büyük şaşkınlık içindedir. 12 ayrı kütüphanenin her birinde bulunan Arap­ça, Farsça, Yunanca ve Süryanice 12.000 cilt kitaptan bahsetmek­te ve bu kitaplarınkendisi için ev, eş, çocuk gibi bütün bağlılıkları unutturacak bir cazibeye sahip olduğunu aktarmaktadır. (Maturidi'nin Düşünce Dünyası)
  • Değişimin en büyük engelleyicisi, insanın içinde bulunduğu ve başkaları tarafından oluşturulan hazır bulduğu şartları akılcılaştırmasıdır. (Çağdaş Dünyada Din ve Dindarlar)
  • “Adalet adına Tanrı inkar edildi, fakat Tanrı fikri olmadan adaletin kendinden bahsetmek mümkün müdür?” |A.Camus (Sarp Yokuşun Eteğinde İnsan)
  • sarp yokuşu aşmak (Sarp Yokuşun Eteğinde İnsan)
  • Dinlerin daha doğrusu din mensuplarının zamana, tarihe ve gelişmeye direnmeleri, başka bir ifadeyle dünyaya ait olmaya alışamamaları ise hem sorunun hem de sonun başlangıcını oluşturur. (Allah, Tabiat ve Tarih)
  • Evrendeki diğer insanlarla ve evrenin kendisiyle bir ve birlik olmak ruhunu da kaybeden insan, bireysel yokluk ve çaresizlik buhranına saplandı. Bu yeni hürriyet anlayışı insanda derin bir güvensizlik, güçsüzlük, şüphe, yalnızlık ve endişe hissi yarattı. Tanrı'ya meydan okuyan insan, kendi değerlerini Tanrısal değer olarak ilan edip, kendi standartlarını Tanrı'nın yerine koyuyor. Kendince haklılaştırdıgı bu isyan, devrim ideolojisi haline geliyor ve insan kendi idealiyle kurulan yeni bir zulmün kurbanı oluyor. İnsan insanın kurdudur' (Hama hamini lupus) sözü, İnsan insanın Tanrısıdır' (Hama hamini deus) söylemine dönüşüyor. Bu durumda sığınılıp bağışlanma dilenecek gerçek bir Tanrı da ortada bırakılmış değil. Seküler şehrin bir dramı bu. Bu dram, neden bu kadar insanın acı çekip, öldüğünü de açıklamaktadır. Hidrojen bombasından uyuşturucu bağımlılığına uzanan sefalet koridoru sakinlerinin yaşadığı trajedilerin arkasında da bu yatıyor. (Sosyal Teoloji)
  • İslam, hakikatin keşfinde kullanılacak yöntemin, sadece fiziksel varlığa indirgenmesini reddeder. Böyle bir tutum, hakikatin bir bütün olarak elde edilmesini engeller. Gerçeklik sadece görünenden ibaret olmadı­ğına göre, gerçekliğin keşfinde kullanılacak yöntemin de görünene uygulanan metotla sınırlanması söz konu­su olamaz. (Din, Birey ve Toplum)
  • Yorumlamaya çalıştığımız terimin mecaz seviyesi, bize kendini hemen açmayan, ilk kavramsallaştırma teşebbüsümüze direnen farklı bir hakikatle karşı karşıya olduğumuzu gösterir. Öyle ‘gerçeklik’ler vardır ki haklarında söylenen onca söze karşın, ‘gerçek’ yapıları hiçbir şekilde deşifre edilemezler. Bu ‘gerçek’lerle ilgili konuşarak onlar hakkında yarattığımız ‘gerçeklik’ler, onları tam anlamıyla temsil edemez. Söz merkezli (logosentrik) geleneklerin bu konularda yapabileceği başka da bir şey yoktur. (Maturidi'nin Düşünce Dünyası)
  • Esas olan, insanların yöneldiği yönler (kıbleler ve onların temsil ettiği dinsel farklılıklar) değil, iyi olanı var etme yarışına girerek hep birlikte var olmaktır. Dostoyevski'nin dediği gibi 'ahlaki bir seçim yapmak'tır. (Dini Anlama Kılavuzu)
  • "Bir eylem ek, bir alışkanlık biç, Bir alışkanlık ek, bir karakter biç ve bir karakter ek, bir kader biç." (Dini Anlama Kılavuzu)
  • Kendi kararlarını veren bireyler olduğumuz yanılgısı içinde yaşayan robotlar hâline dönüştük. (Sosyal Teoloji)
  • Kader hak ettiğimiz yerde olmaktır. İnsanlar ya hak ettikleri yerdedir ya da oraya varacaklardır. (Sosyal Teoloji)
  • Hicret, imkanların tükendiği yerden imkanların üretildiği bir yere göç etmektir. (Maturidi'nin Düşünce Dünyası)