Resimli Türk Edebiyatı Tarihi - Nihad Sâmi Banarlı Kitap özeti, konusu ve incelemesi

Kitap Künyesi

Yayın Evi: Milli Eğitim Bakanlığı Yayınları

İSBN:

Sayfa Sayısı: 1366

--reklam--

Resimli Türk Edebiyatı Tarihi Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

gereken mâcerâsını; bütün çağları, vatanları, büyük isimleri ve eserleriyle, bir bütün hâlinde hikâye etmek ihtiyacıyla yazılmıştır.

Yazara göre Edebiyat Tarihi, edebi eser ve hadiseleri tarihi, çoğrafi, içtimâî, psikolojik ve estetik hâdiselerin aydınlığında görüp gösterebildiği ölçüde Edebiyat Tarihidir. Onun için yazar, Türk Edebiyatı'nın sanat ve kültür devirlerini; sanat ve kültür geleneklerini vücûda getiren tarihi, içtimâi, fikrî, bedîî ve coğrafî hâdiselerle, bu hâdiselerin doğurduğu sanat ve edebiyat hareketlerini mümkün olan her kaynağa başvurarak bir arada incelemeye çalışmıştır.

Resimli Türk Edebiyatı Tarihi'nde yazarının, yıllar yılı araştırmaları esnâsında görüp bulduklarından doğan, bir çok yeni bilgiler vardır. Kitap, şimdiye kadar gölgede bırakılmış bazı lüzumlu bilgilere de ışık tutmuştur. Ayrıca, bu kitaba kadar Edebiyat Tarihlerine alınmaya lüzum görülmemiş, fakat gerek yeni nesillerin, gerek Türk Edebiyatı'nı iyi tanımayan yabancıların öğrenmelerinde fayda umulan bilgiler, bu kitaba dikkat ve ihtimamla konulmuştur.

Eser iki cilttir. Birinci ciltte şu konular yer almaktadır.

Destan Devri

Destanların doğuşu ve millî destanlar, Türk destanları, Türk destanlarında millî-bediî unsurlar, Destan devri edebiyatının ilk şairleri ve başka şiirleri, ilk Türk şiirinde ses unsurları

Yazılı Edebiyat

Uygurlar devrinde yazılı edebiyat, İslâm medeniyeti çağlarında Türk edebiyatı, İslâm medeniyeti, islâmî ilimler, Tasavvuf cereyanı, islâmî Türk Edebiyatı'nın klasikleri, İslâmî Türk yazısı, İslâmî Türk Edebiyatı'nda ses unsurları, Kafiye, nazım şekilleri,

XIV. Asra kadar Türk Edebiyatı

Türk topluluğunda ve Türk tarihinde zümre edebiyatı, Devrin tarihi ve medeni hayatına toplu bir bakış, yüksek zümre edebiyatının ilk yazıları ve ilk eserleri müslüman Türkler arasında ilk milliyetçilik hareketleri ve Türk dili için çalışmalar, halk edebiyatı, İslâmî Türk destanları, Orta asya asırlarında Türk tasavvuf edebiyatı ve ilk Türk sofileri, Anadolu'da Türk edebiyatı, Halk edebiyatı, Anadolu'da tasavvuf edebiyatı, Tasavvufi halk edebiyatı.

XIII. Asır,

Anadolu'da divan edebiyatı,

XIV. Asır,

Türk edebiyatı, Orta asya Türk edebiyatı, Azeri türkçesi edebiyatı, Anadolu'da Türk edebiyatı, Anadolu'da divan edebiyatı, Halk edebiyatı,

XV. Asır,

Türk edebiyatı, Ortaasya Türk edebiyatı, Azeri türkçesi edebiyatı, Osmanlı türkçesi edebiyatı, Divan şairleri, Mesnevi edebiyatı, Dini edebiyat cereyanı, Nesir, Tekke ve halk edebiyatı.

XVI. Asır,

Türk edebiyatı, Ortaasya türkçesi edebiyatı, Azeri Türkçesi edebiyatı, osmanlı Türkçesi edebiyatı, Asrın Divan Şairleri, Nesir, Halk Edebiyatı.

İkinci ciltte ise şu konular yer almaktadır.

XVII. Asır,

Türk edebiyatı, Ortaasya Türk edebiyatı, Osmanlı türkçesi edebiyatı, Tefekkür edebiyatı, Halk edebiyatı, Tekke edebiyatı

XVIII. Asır,

Türk edebiyatı, Ortaasya türkçesi, Azeri ve Türkmen edebiyatı, Anadolu ve Balkanlar türkçesi edebiyatı, Tezkire

XIX. Asır,

Türk edebiyatı,

Avrupai Türk edebiyatı, Tanzimat devri, Tanzimat edebiyatı, Tanzimat edebiyatının umumi vasıfları, Serveti Fûnun devri.

XX. Asır,

Türk edebiyatı, Millî edebiyat cereyanı, Dil milliyetçiliği, İlim ve fikir milliyetçiliği, Sanat ve şekil milliyetçiliği.

Cumhuriyet Devri Türk Edebiyatı

Şiir ve geçirdiği evreler, Nesir, Tiyatro, Makale, Muhasebe, Fıkra

--reklam--

Resimli Türk Edebiyatı Tarihi Alıntıları - Sözleri

İlahiler, destanlar; avları ve şölenleri coşturucu türküler ve sagular söyleyen ilk şairler, bunların yanında çıplak tabiat güzellikleri ve aşk duyguları için de şiir söylemişlerdi. Bunlar, Divani Lûgaati't-Türk'de görülen "parlak yıldız doğduğu zaman uyanır. gelir, bakarım. Ağaçlarda kuşların tatlı seslerle ötüştüğünü duyarım." gibi, yahud "Bana bir söz söyleyin (bir ümid verin) ey siyah benli, tatlı yüzlü, ey insanı esir eden büyüleyici gözler! Senin yolunda çektiğimi bil!" gibi söyleyişlere bakarak az çok tahmin olunabilir vasıflarda şiirlerdir. Bu devirlerin, zamanla atasözü haline giren, hayat görgü, bilgi ve tecrübeleriyle söylenmiş manzum hikmet'leri, düşünüş şiirleri de vardır.. Bunların mühim bir kısmı, şifahi bir kültür devri için, yani hafizalarda - yer etmesi için, çok tabii olarak nazımla söylenmiş öğüdler, ahlaki ve öğretici şiirlerdi. Bütün bu şiirler içinde yalnız ağıt şiirlerine Sagu dendiği bilinmektedir. En eski Türkler'in diğer şiirlerine verdikleri adları bilemiyoruz. Bunların büyük bir kısmı umumi bir şiir adı olarak koşuğ diye isimlendirmiş olmaları mümkündür. Daha çok nazım manasında olması çok muhtemel, koşuğ sözü, zamanla şiir. terennüm edilen söyleyiş, çıplak tabiat güzellikleri şiiri, kaside hatta raks için söylenen türkü manalarında kullanılmıştır. Bir Çin kaynağında tercümesine rastlandığı için, söylendiği zamanı ve sözlerini bildiğimiz ilk şiir, acı bir hatıradır. Bu bir Hun şiiridir. M. O. 119 yılında Hunlar, savaşta toprak kaybetmiş ve kaybedilen toprak için ağıt söylemişlerdir. Türk edebiyatında yalnız teması öğrenilen ilk türkü değil, aynı zamanda kaybedilmiş topraklar için söylendiği bilinen ilk şiir budur. Çin kavnağının verdiği bilgiye göre Hunlar bu türküyü ağlayarak söylüyorlardı: Yen - çi şan dağını yitirdik Kadınlarımızın güzelliğini aldılar Si - lan şan yaylasını yitirdik Hayvanlarımızı üretecek yeri aldılar Elimizde bulunan ikinci şiir, bu sefer Türkçe ve yazılı olarak M.S. 8. asra aittir ve orijinaldir. Bu şiir şifahi edebiyattan çok, bir yazılı edebiyat örneği olmak ve bir Türk aydını tarafından yazılmakla beraber, söyleniş bakımından tamamıyla şifahi halk şiirinin ahengi içindedir. Bunça bitiğ bitiğme Men Kül Tigin atısı Yollug Tigin bitidim Yigirmi kün olurup Bu taşka bu tamga kop Yollug Tigin bitidim Günümüz Türkçesi: Bunca yazılar yazan Ben Kül Tigin atası Ben Yollug Tigin yazdım Tam yirmi gün oturup Bu taşa damga koyup Ben Yollug Tigin yazdım. Milli şiir ahengi ve söyleyiş geleneği bakımından birinciden daha önemlidir. Aprınçur Tigin: Uygur harfleriyle yazılı şiirlerden biri, Aprınçur Tigin adlı bir Uygur sairinin eseridir. Aynı Turfan hafriyatinda ele geçen bir vesika, bize yalnız eski bir şiiri değil, aynı zamanda eski bir Türk şairini tanıtıyor. Bu şairin de Yollug Tigin gibi, Tigin unvanı taşıdığını ve her halde aydınlar sınıfından yetiştiğini sanıyoruz. Divánü Lúgaati't - Türk'de sözü geçen Çuçu adlı şairin şiirini bilmiyoruz. Aprınçur Tigin'in ise şiiri elimizdedir. Aprınçur Tigin'in ilk şiiri, gene dini bir şiir, Tanrı'ya övgüler ve sevgiler yücelten bir iláhi'dir. Bizim tengrimiz ed-güsi redni tiyür Bizim tengrimiz ed-güsi redni tiyür Redni de yig mening edgü teng-rim alpim begrekim Rední de yig mening edgü tengrim alpım begrekim Bilegüsüz yiti vaj(ir ti) yür Bilegüsüz yiti vaji (r ti) yür Vajırda ötvi biligligim tüzünüm yarukum Vajirda ötvi biligligim bilgem yangam Kün tengri yarukın teg köküzlügüm bilgem Kün tengri yarukın teg köküzlügüm bilgem Körtle tüzün tengrim külügüm küzünçüm Körtle tüzün tengrim burkanım bulunçsuzum Şiirin bugünkü Türkçeye çevrilişi de Söyledir: Bizim tanrımızın iyiliği cevherdir derler. Bizim tanrımızın iyiliği cevherdir derler. Cevherden daha üstün benim iyi tanrım kahraman beğrekim! Cevherden daha üstün benim iyi tanrım kahraman beğrekim! Bilenmeden keskin elmastır derler, Bilenmeden keskin elmastır derler, Elmastan daha keskin, bilgilim, asilim, ışığım, Elmastan daha keskin, bilgilim, bilginim, filim! Gün tanrı ışığı gibi göğüslüm, bilginim; Gun tanrı ışığı gibi göğüslüm, bilginim: Güzel, asil tanrım, şöhretlim, koruyucum: Güzel, asil tanrım, burkanım, bulunmazım!
Kitabın ilk baskısını hazırlamak için 18 sene çalışılmıştı. Kitap, bu baskıdan sonra, 22 sene daha çalışılarak 40 yılı aşan bir zaman içinde bütünlenmiştir.
Her milletin destanı yoktur. Bazı milletler, destan edebiyatına yapma destanlarla katılmışlardır.
Bugünkü bilgimize göre, eski çağlar Türk tarihinin ilk destan kahramanı Alp Er Tunga isimli, büyük bir Türk ve Turan hükümdarıdır
Bu destan, eski Çin kaynaklarında iki ayrı rivayet halinde yazılıdır. Aynı kaynaklarda bu rivayetleri destekleyen veya bütünleyen daha başka bilgiler de vardır.
Bir görüşe göre, Türkler arasında yazı, daha Saka Türkleri'nin Ön-Asya seferleri zamanında ve Ön-Asya yazılarından birini kullanmak yoluyla başlamıştır.
Göktürkler, orhun abidelerine bengü taş diyorlardı.
Niçin okudum sizi ? Siz ki , göstermediniz Bana saadetlerin Çalkalandığı denizi ... Niçin kitaplar niçin? Hangi sahifenizi muskalaştırmalıydım, Murada ermek için ? Murada ermek için .. Ve bir güngörmek için ?

--reklam--

Resimli Türk Edebiyatı Tarihi İncelemesi - Şahsi Yorumlar

--reklam--

Resimli Türk Edebiyatı Tarihi PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Nihad Sâmi Banarlı - Resimli Türk Edebiyatı Tarihi kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Resimli Türk Edebiyatı Tarihi PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Nihad Sâmi Banarlı Kimdir?

1907 yılında İstanbul Fatih'te dünyaya gelen Banarlı, Trabzon milletvekili, şair Ömer Hilmi'nin torunu, vali ve şair İlyas Sami ile Nadire Hanım'ın oğludur. Soyadını babasının ve annesinin mezarlarının bulunduğu Tekirdağ'ın Banarlı ķöyünden almıştır.

Banarlı, ilk ve orta öğrenimini İstanbul’da yaptı. İstanbul Yüksek Öğretmen Okulu'ndan 1927 yılında İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'nden 1929'da mezun oldu.

Daha sonra 1929-1934 yılları arasında Edirne Lisesi ile Kız ve Erkek Öğretmen Okulu'nda edebiyat öğretmenliği yaptı. 1947 yılına kadar ise sırayla İstanbul'da Kabataş, Galatasaray, Boğaziçi, Şişli Terakki ve Işık liselerinde öğretmenlik yaptı.

1947-1969 yılları arasında Eğitim Enstitüsü (1947-1967), ile Yüksek Öğretmen Okulu'nda edebiyat öğretmenliği, Yüksek İslam Enstitüsü'nde İslami Türk Edebiyatı Tarihi öğretmenliklerinde bulundu. 1969 yılında kendi isteği ile emekliye ayrıldı. Öğretmenlik yaparken birçok kuruluşta ek görevlerde bulundu. 1948 yılından itibaren Hürriyet Gazetesi'nin Edebi Sohbetler sütununda devamlı yazılar yazdı.

1953 yılında kurulan İstanbul Fetih Cemiyeti'ne girdi. Bu kuruluşa bağlı olan İstanbul Enstitüsü'ne müdür oldu. 1958 yılında Yahya Kemal Enstitüsü yayın işlerini yürüttü. Milli Eğitim Bakanlığı 1000 Temel Eser ve Çağdaş Türk Yazarları komisyonlarına üye ve başkan seçildi. 1971 yılında kurulan Kubbealtı Akademisi'ne Edebiyat Kolu Başkanı ve Akademi Dergisi müdürü oldu.

13 Ağustos 1974'de 67 yaşındayken İstanbul'da vefat etti. Mezarı Rumelihisarı’da Aşiyan Mezarlığı'ndadır.

Eserleri

Cumhuriyet devri yazarlarındandır. Yazı hayatına ortaokulda iken başlamıștır. Sanat eserleri arasında hece ve aruz vezinleri ile şiirler, oyunlar, hikâyeler ve denemeleri bulunur. Öğretmenliğe başladığının ilk yıllarında Altı Ok, Orhun, Ötüken ve Atsız dergilerinde makale ve şiirleri yayımlanmıştır. Ülkü, Yahya Kemâl Mecmuası, Hayat Tarih Mecmuası, Meydan, Kubbealtı Akademi Mecmuası adlı dergilerde ve Hürriyet, Akşam ve Yeni Sabah gazetelerinde çok sayıda yazı, makale ve edebî sohbetleri yayımlanmıştır. En iyi tanındığı yayınları liseler için yazmış olduğu edebiyat kitabı ve "Resimli Türk Edebiyatı Tarihi" adlı eserlerdir.

--reklam--

Nihad Sâmi Banarlı Kitapları - Eserleri

Türkçenin Sırları
Tarih ve Tasavvuf Sohbetleri
Kültür Köprüsü
İman ve Yaşama Üslubu
Kitaplar ve Portreler
Bir Dağdan Bir Dağa
İstanbul'a Dair
Edebiyat Sohbetleri
Yahya Kemal Yaşarken
Yahya Kemal Enstitüsü Mecmuası 2. Cilt
Devlet ve Devlet Terbiyesi
Resimli Türk Edebiyatı Tarihi
Yahya Kemal'in Hatıraları
Şiir ve Edebiyat Sohbetleri - 1
Şiir ve Edebiyat Sohbetleri - 2

--reklam--

Nihad Sâmi Banarlı Alıntıları - Sözleri

Misal-i cennettir evvel baharı Açılır kırmızı gülü Tuna'nın Öter bülbülleri leyi ü nehârı Eser bad-ı sabâ yeli Tuna'nın. Türaba garkolmuş yerdedir yüzü Gökten iner cemre sökülür buzu Arzulayıp akar Karadeniz! Çok gedalar alur seli Tuna'nın. (Şiir ve Edebiyat Sohbetleri - 1)
Bizim çocuklarımız, ellerine bir kompozisyon kâğıdı verildi mi, birkaç satır yazabilmek için, saatlerce arpacı kumrusu gibi düşünür ve yine de bir şeyler yazamazlar. (Devlet ve Devlet Terbiyesi)
Birçok milletdaşlarım gibi, İslam diyarını enine boyuna gezmek tahassürünü besliyenlerden değilim. Ben, kendi milletimizin hatıraları nerelere kadar giderse oralara kadar mütehassirim. (Yahya Kemal'in Hatıraları)
Yahyâ Kemal,bir gün,Ziyâ Gökalp’i çok düşünceli bulmuştu,sebebini sordu.Aldığı cevap şöyleydi: “Tarihi araştırıyorum.Biz,büyük hükümdar,cihangirler yetiştirmişiz.Büyük amirallerimiz,şâirlerimiz,mimârlarımız var.Fakat tarihimizde büyük bir feylesof bulamıyorum! Mâmâfih aramaya devam ediyorum.Onu da bulacağım!..” (İstanbul'a Dair)
" Ben demez miydim ki bir gün ağlıyâsîdur gülen " (Kültür Köprüsü)
..."Tarih ortasında Türklüğü aramak" ve bulmak hevesine kapılmıştım. Fakat gerek ilimde, gerek ilmi zihniyette yaşıtım olan Fransız gençlerinden, Fransız arkadaşlarımdan ne kadar geri olduğumu da hissetmekte idim. (Yahya Kemal'in Hatıraları)
"Eğer hakîkî Türk şiiri, sesinde bizim, rûhunda bizim, şevkinde bizim ve hâtırâlarında bizim bulunduğumuz şiirse, Yahyâ Kemal, Türk edebiyâtına bu özlenen şiiri veren" aziz ve asîl şairlerimizin en ön safındadır. (Kitaplar ve Portreler)
İnsan ömründe hayâl ettiği müddetçe yaşar. (Kitaplar ve Portreler)
Genç kızla bir ağaç gölgesinde buluşan erkek, onun elini tutuyor; serçe ve yüzük parmaklarını dudaklarına götürüyor, "Bunlar benim ceylanlarım!" diyordu. (Edebiyat Sohbetleri)
"Bir milletin târihe ve gelecek nesillere karşı hesâbını millet değil, devlet verir. Bir de aydınlar... (Devlet ve Devlet Terbiyesi)
" Gül dedi ki: Benim yüzüm kadar güzel bir başka yüz olmadığı halde, gül suyu çıkaranların bana çektirdikleri azap nedendir? Bir bilsem... Bülbül, buna kendi terennüm lisaniyle şu cevabı verdi: Dünyada bir gün güldüğü için, bir yıl azab çekmeyen kim vardır? " (Edebiyat Sohbetleri)
“Bütün dallarını Karadeniz’den gelen serin poyraza vererek yapraktan ciğerlerini bir teselli rüzgârıyle dolduruyor; dil ve mûsikî olarak sadece vatan rüzgârlarının sazını dinliyordu.” (İstanbul'a Dair)
Niçin okudum sizi ? Siz ki , göstermediniz Bana saadetlerin Çalkalandığı denizi ... Niçin kitaplar niçin? Hangi sahifenizi muskalaştırmalıydım, Murada ermek için ? Murada ermek için .. Ve bir güngörmek için ? (Resimli Türk Edebiyatı Tarihi)
"Osman'ın rüyâsında rüzgârların kılıçlaştırdığı yapraklar, Oğuz Destânı'ndaki altun yay'ın fırlattığı oklardır. Osmanlı Türkleri, Oğuz Türklerinin târihlerinde ve destanlarında yer alan ve zamanla gerçekleşen daha başka rüyâları da gördükleri, yâni rüyâlarını bile târihlerinin şeref ve zafer sahifelerinden alınan ilhamlarla gördükleri için, o ölçüde büyümüşlerdir." (Devlet ve Devlet Terbiyesi)
İnsandaki Tanrıya, biz en az beş yüz sene inandık. (Tarih ve Tasavvuf Sohbetleri)
Varsın seni ömrünce azabın kolu sarsın, Şair! Sen üzüldükçe ve öldükçe yaşarsın!.. (Edebiyat Sohbetleri)
Zulmetle ziyâ, sesle sükût anlaşacak; Sevdâ ile her zemzeme Kur'ânlaşacak... Leylâ görerek Kays'ını ceylânlarla, Bir gün o da aşk uğruna ceylânlaşacak. (Kültür Köprüsü)
Kahramanlık ve iman bizim milli şiarımızdır. Bir milletin şiarı ve mizacı da milli ve muhterem değilse, nesi milli ve muhterem olur? Nihad Sami Banarlı (Bir Dağdan Bir Dağa)
“Hangi kazan, bu vatan çocuklarını böyle bedbaht, böyle haydut yapıyor? Hangi insan vücudu, hangi zâlim potada yeniden çamur olmaya dönüyor?” (İstanbul'a Dair)
Osmanlı Devleti'nin yıkılış döneminde yaşamış, yıkılışın yerine kurulmuş yeni devleti görmüş biri olan Sğlryman Nazif, şiirleriyle, yazılarıyla feryat etmiş, özellikle TÜRK MİLLETİNİN HAİNLERİ UNUTMAMASINI İSTEMİŞTİ. (Kültür Köprüsü)