Kitap Künyesi

Yazar: Mircea Eliade

Çevirmen: İsmet Birkan

Orijinal Adı: Le Chamanisme

Yayın Evi: İmge Kitabevi Yayınları

İSBN: 9789755332581

Sayfa Sayısı: 560

--reklam--

Şamanizm Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Mircea Eliade'nin bu kitabı şamanizmi bir bütün olarak ele alan ilk yapıttır. Bugün elimizde çeşitli şamanizmlere ilişkin hatırı sayılır miktarda belge var. Birçok özgün çalışma da şamanizmin budunbilimsel, toplumbilimsel, ruhbilimsel incelemesine girişmiştir. Ancak, bu engin bibliografyayı oluşturan yapıtlar, birkaç önemli çalışma dışında, son derece karmaşık olan şamanizm olgusuna genel dinler tarihi çerçevesinde yorumlama yoluna gitmemişlerdir. Eliade ise bu kitapta, şamanizmi bir dinler tarihçisi olarak ele almaya, anlamaya, anlatmaya, tarihsel ve kültürel görünümlerini ortaya koymaya girişir.

Eliade'nin ana savı, kutsalın her görüngüleşiminin tüm kutsalı dile getirdiğidir. Ona göre en ilkel ve en yalın kutsal görüngüde bile kutsallık üstüne her şey söylenmiştir. Kutsalın kendini bir taşta ya da bir ağaçta dışa vurması, bir tanrıda dışa vurmasından ne daha az gizemli ne de daha az ilgiye değerdir. Gerçekliğin kutsallaşma süreci hep aynıdır; yalnızca bu kutsallaşımın insan bilincinde aldığı biçim değişir.

--reklam--

Şamanizm Alıntıları - Sözleri

  • Şaman topluluklarının coğu rüyaları öteki dünyadan gelen kehanetler olarak kabul eder.
  • Aslında gerçek dışı dinler yoktur Hepsi kendi tarzında gerçektir .Hepsi farklı biçimlerdede olsa insan varlığının kendi koşullarına yanıt verir. E. durkheirn
  • İşte tütün suyuna eklenmiş yeni içki nihayet canların yolu ruhların besini tütünle tanışıyorsun tütün damarlara sızıcak onu müttefikin yapmalısın çünkü istediğin yere götürücek . görmeni sağlıcak .CHAMUEL İÇİNDE 1983-35
  • Şamanizm insanın ve dünyanın özel bir tasarımını içerir İnsanlar ve tanrılar arasında özel bir bağ olduğunu varsayar şamana her türlü dengesizliği her türlü tahlihsizliğe karşı koyma işlevi yükler .
  • ESKİMO ŞAMANI KİGİUNA'NIN GÖRÜLERİ RAMUSSEN İÇİNDE 1932 Gökyüzü rüzgarlar çıkaran bir fırtınadan koparken çıplak yaratıklarla dolu. Duymuyormusunuz.Doğa güçlerinin ruhu kasırgaları üflüyornarsuk iniltileriyle havanın akciğerlerini patlatıyor.Duymuyormusunuz.Çıplak sürede rüzgarın delik deşik ettiği biri var rüzgar seyyahlarının en güçlüsü o bana doğru geldiğini görüyorum.Duymuyormusunuz.
  • Bir şamanla bir saralı arasındaki tek fark, saralının kendinden geçmeyi kendi isteğiyle gerçekleştiremeyişidir.
  • Şaman büyük bir insan ruhu uzmanıdır; ruhu yalnız o "görür", zira ruhun "formunu" ve yazgısını o bilir...
  • Şamanizm bazı insanların öteki dünyayla raslantıya bağlı olmaksızın kendi istemleriyle iletişim kurmayı bildiklerini varsayar bu kimseler diğer insanlardan farklı olarak öteki dünyayı tanıma ve görme gücüne sahiptirler onlara şaman denir.
  • Her aile reisi evdeki dinsel yaşamın da başıdır...
  • Şamanizm Orta ve Kuzey Asya'nın dinsel yaşamına egemen olsa da bu geniş bölgenin dini değildir. Bazı kimseleri kuzey insanlarının ve Türk-Tatar halkların dinlerini şamanizm saymağa götüren şey, gevşeklik ve kafa karışıklığı olmuştur...
  • Şamanlar "seçilmiş" kişilerdir ve bu nitelikleriyle, topluluğun öteki üyelerinin ulaşamadığı bir kutsal alana erişebilirler...
  • Türk-Tatar halkları ele alacak olursak, bunlar yaratıcı ve tüm güçlü, ama bir olma yolunda, bir büyük Gök Tanrısı tanır ve ona taparlar. Hatta kimi zaman Büyük Tanrının adı "Gök" anlamına gelir...
  • Kusursuz şaman, ciddi olmalı, söz ve davranışları yerine oturmalı, çevresindekileri inandırmayı başarabilmelidir. Özellikle kendini beğenmiş, gururlu ve öfkeli bir kişilik göstermemelidir...
  • Ölüler ölümden üç, yedi veya kırk gün sonra verilen cenaze şöleninden sonra yeni yurtlarına doğru yola çıkarlar.
  • Şamanlık "mesleğinin" kalıtsal aktarımı (babadan oğula geçmesi) ve, kendiliğinden gelen bir "iç çağrısı ya da "seçilme" dir...

--reklam--

Şamanizm İncelemesi - Şahsi Yorumlar

ŞAMANİZM ____MICHEL PERRIN Romanyalı Din Tarihçisi ve Filozof Mıchel Perrın 'ın Şamanizm isimli kitabı Bu çok eski inanış hakkında kapsamlı denicek iyi bir kitap Şamanizmin doğuşu şamanlık şaman kime denir ve şamanizm hakkında bir çok güzel bilgi var Ayrıca Türklerinde ilk inançları Şamanizmdir ve bu inanış dünyanın birçok yerinde olduğu gibi Türklerdede halen devam etmemektedir. Şamanizm insanın ve dünyanın özel bir tasarımını içerir İnsanlar ve tanrılar arasında özel bir bağ olduğunu varsayar şamana her türlü dengesizliği her türlü tahlihsizliğe karşı koyma işlevi yükler . Aslında gerçek dışı dinler yoktur Hepsi kendi tarzında gerçektir .Hepsi farklı biçimlerdede olsa insan varlığının kendi koşullarına yanıt verir. E. durkheirn Şamanizm bazı insanların öteki dünyayla raslantıya bağlı olmaksızın kendi istemleriyle iletişim kurmayı bildiklerini varsayar bu kimseler diğer insanlardan farklı olarak öteki dünyayı tanıma ve görme gücüne sahiptirler onlara şaman denir. BİR YAGUA ŞAMANININ SIRRA ERME DENEYİ İşte tütün suyuna eklenmiş yeni içki nihayet canların yolu ruhların besini tütünle tanışıyorsun tütün damarlara sızıcak onu müttefikin yapmalısın çünkü istediğin yere götürücek . görmeni sağlıcak .CHAMUEL İÇİNDE 1983-35 Şaman topluluklarının coğu rüyaları öteki dünyadan gelen kehanetler olarak kabul eder. ESKİMO ŞAMANI KİGİUNA'NIN GÖRÜLERİ RAMUSSEN İÇİNDE 1932 Gökyüzü rüzgarlar çıkaran bir fırtınadan koparken çıplak yaratıklarla dolu. Duymuyormusunuz.Doğa güçlerinin ruhu kasırgaları üflüyornarsuk iniltileriyle havanın akciğerlerini patlatıyor.Duymuyormusunuz.Çıplak sürede rüzgarın delik deşik ettiği biri var rüzgar seyyahlarının en güçlüsü o bana doğru geldiğini görüyorum.Duymuyormusunuz. (Murat Tosun)

Şamanizm ile ilgili pek çok kaynak olmasına rağmen, bunlar ya bazı dini eserlerde parçalar halinde ya da sadece üst başlıkları ile ele alınmıştır. Bu kitap ise şamanizmi bir bütün olarak işleyen ve kendisinden sonra gelen eserlere de kaynak gösterilen harika bir kitap olma özelliğine sahip. Şamanizm hakkında bilmek, öğrenmek istediğiniz neredeyse her şeyi bu kitapta bulabileceksiniz. “Neredeyse” diyorum çünkü tüm aradığınızı da elbette bulamayacak, bazı meraklarınızı karşılayamayacaksınız. Bu tür bilgiler her inanışın içinde olduğu gibi “sır” olarak sadece seçilmişlere veya hakedişe göre verilir; veya kitapta da sık sık rastlayacağınız gibi bir “içsel çağrı” ile bu yola girenlere gösterilir. “Ben Şaman’ım” demek, şaman olmak için yeterli değildir. Söyleyerek, isteyerek ve ilan ederek pek çok şey olabilirsiniz. Ama Şaman olmak (sihir gibi, ruhu bedenden ayırmak gibi, yer altına veya göğe yolculuk yapabilmek gibi, ruhlarla konuşabilmek gibi) birtakım özel yetenekler gerektirdiği için bu konuda diğer inanışlardan ayrı tutulmalıdır. Kitapta’da görüleceği gibi Şamanizm aslında tek başına bir din, bir inanç değildir. Lâkin her dinin içinde ve inanç sisteminde kendine yer bulabilir, entegre olabilir. Elbette Şamanizm’de de geçmişten günümüze pek çok değişmiştir. Örneğin: bir şamanın en belirgin davranış özelliği olan esrime, kendiliğinden (istenildiği zaman) olabiliyorken, yakın geçmişte ve günümüzde bunun için ritüellerde uyuşturucu özlelliği olan ya da halüsinasyona neden olan bitkiler/tütsüler kullanılmaktadır. Gerçek manada yaşayanlar da, gelenekleri yaşatanlar da muhakkak mevcudiyetini korumaktadır. Ama onları bulmak, tanımak sanırım pek kolay olmasa gerek. Zira gizli ve çok içinde yaşıyorlar diye düşünüyorum. Çok ciddi ve tutarlı bir araştırma ile hazırlanmış olan bu kitap, pek çok sorunuza yanıt verecek ve bittiğinde en azından “Şamanizm’in ne olmadığını” kavrayabileceksiniz diye düşünüyorum. Keyifli okumalar, sevgilerimle… (A. Levent IŞIK)

Şamanizm bir ömür araştırılsa dahi algılanamayacak kadar derin bir ritüel ve yaşam felsefesidir. Sadece bir kelimeden ibaret olmayan Şamanizmin araştırıldığı oldukça başarılı bir eser. Eksiklikleri olmasına rağmen konusunda yazılan en yetkin kitaplardan birisidir Şamanizm. (Erhan UZMAN)

--reklam--

Şamanizm PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Mircea Eliade - Şamanizm kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Şamanizm PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Mircea Eliade Kimdir?

Mircea Eliade, 13 Mart 1907'de Bükreş - Romanya'da doğdu. Çocukluğunda ve gençliğinde biyoloji, özellikle de botanik ve entomoloji ile ilgilenmiştir. Fakat yıllar geçtikçe ilgisi daha çok sosyal bilimlere kaymış, özellikle filoloji ve felsefe ile ilgilenmiştir. Bu yüzden felsefe eğitimi alır. 1928 yılında Bükreş Üniversitesi'nde felsefe dalında yüksek lisans yapar. Master tezinin konusu İtalyan Rönesans dönemi filozoflarıdır. Aynı yıl Sanskritçe ve Hint felsefesi okumak için Kalküta'ya gider. Eliade burada ders aldığı Surendranath Dasgupta'dan etkilenmiştir. Ayrıca altı ay Himalayalar'daki Rişikeş aşram'ında yaşadı. Eğitimini bitirip, dört yıl sonra, 1932'de Bükreş'e geri döndü. 1933 yılında daha sonra Fransızca "Yoga: Essai sur les origines de la mystique Indienne" adıyla yayımlanacak olan doktora tezini verdi. Adından da anlaşılacağı gibi doktora tezi Yoga'nın farklı açılardan analizi niteliğindeydi. 1933'den 1939'a kadar Bükreş Üniversitesi'nde felsefe ve din tarihi konuları başta olmak üzere birçok farklı konuda ders verdi.

Savaş yıllarında İngiltere'de bulundu ve savaş sonunda Romanya Sovyet kontrolüne geçince Romanya'ya dönüşü imkânsızlaştı. Gençliğinde birçok aşırı sağcı eğitim görevlisiyle yakın ilişkileri olmuştu. 1945'de Paris'e geçti, konuk profesör olarak École des Hautes Études`de çalıştı. 1951'de en ünlü eserlerinden biri olan "Şamanizm" yayımlandı. 1956 yılında ise aldığı tekliflerden ötürü Paris'ten Amerika'ya geçti ve Chicago Üniversitesi'nde ders verdi. Daha sonra 1958 yılında Chicago Üniversitesi'nde Dinler Tarihi kürsüsünün başına geçti. 1961'de History of Religions dergisini kurdu. 22 Nisan 1986'daki ölümüne kadar Chicago Üniversitesi'nde çalışmaya devam etti ve birçok önemli eser kaleme aldı.

Bugün eserleri birçok farklı dile tercüme edilen Mircea Eliade, dinler tarihi konusunda gelmiş geçmiş en önemli akademisyenlerden biri olmuştur.

--reklam--

Mircea Eliade Kitapları - Eserleri

  • Dinler Tarihine Giriş
  • Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt I)
  • Mitlerin Özellikleri
  • Şamanizm
  • Ebedi Dönüş Mitosu
  • Kutsal ve Kutsal-Dışı
  • Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt II)
  • İmgeler ve Simgeler
  • Okültizm, Büyücülük ve Kültürel Modalar
  • Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt III)
  • Matmazel Christina
  • Babil Simyası ve Kozmolojisi
  • Mitler, Rüyalar ve Gizemler
  • Demirciler Ve Simyacılar
  • Arayış
  • Yoga
  • Dinin Anlamı ve Sosyal Fonksiyonu
  • Asya Simyası
  • Mistik Hint Erotizmi
  • Dinler Tarihi Sözlüğü
  • Dinler Tarihi
  • Zalmoksis'ten Cengiz Han'a
  • Bengal Geceleri
  • Doğuş ve Yeniden Doğuş
  • Yaşlı Adam ve Bürokratlar
  • Mefisto ile Erdişi
  • Avustralya Dinleri
  • Mistik Öyküler

--reklam--

Mircea Eliade Alıntıları - Sözleri

  • şu inanış vardır: İnsan ilk yaratıldığında Tanrı ona ruh bahşetmiştir, bedenini veren ise yeryüzüdür. Ölüm anında bu iki unsur da doğal olarak kendi kaynaklarına döner: beden yeryüzüne ve ruh da semavi yaratıcısına. (Okültizm, Büyücülük ve Kültürel Modalar)
  • İnsan mitleri "yaşarken", kutsal olmayan, kronolojik özellikteki zamanın dışına çıkar, nitelik açısından farklı bir zamana, hem en eski hem de sonsuza dek yakalanabilecek olan "kutsal" bir zamana açılır. (Mitlerin Özellikleri)
  • İnsan ancak ölümü doğru anlayarak kendisini ele geçirir ve dolayısıyla kendisini Varlığa açar. Gerçekten de insan ölümün kaçınılmazlığını idrak edip ölüme doğru özgürlüğün farkına vardığında, varoluş sahici hale gelir; yani tamamen insanca olur. (Okültizm, Büyücülük ve Kültürel Modalar)
  • Dinsel insan: Her yerde bir "şifre" keşfeder. En alışılmış davranış bile tinsel bir mana taşıyabilir. Yol ve yürüyüş dinsel değerlere dönüştürülebilir, çünkü her yol "hayat yolu"nu, her yürüyüş de bir "haccı", yani Dünyanın merkezine yapılan bir yolculuğu simgeleyebilir. (Kutsal ve Kutsal-Dışı)
  • ... tuhaf ve olağanüstü olan, genelde kaygı ve uzaklaştırma duygularını getirmektedir. Bazı tabu örnekleri ve tabu olan davranışlar, canlılar ya da nesneler bize tuhaf, uğursuz, gizemli vs kratofanilerin normal deneyimler sisteminden ayrıldığı mekanizmayı açıklar. (…)Böylelikle çirkinlik ne biçimsizlik, bu nitelikleri taşıyanları ötekilerden ayırıp kutsal kılar. (Dinler Tarihine Giriş)
  • Örneğin inşaat ayinlerini ele alalım; bu yolla kurbanın ''yaşamı'' ya da ''ruhu'' binaya aktarılmış olur, bina da aynı nedenle sunulan kurbanın yeni bedenidir. (Demirciler Ve Simyacılar)
  • Antik kozmolojilerin (Mezopotamya, Hindistan, Çin) "dünya"sı çok büyük, kapalı bir yuvarlak olarak tahayyül ediliyordu. Tapmak bu dünyanın imge'siydi, somut modeli hava kabarcığı ya da su damlası, "kozmik yumurta"ydı. (Mistik Hint Erotizmi)
  • Türk-Moğolların yıldırım gibi istilaları - IV. yüzyılda Hunlardan Timur'a kadar (1360-1404)- Avrasya'nın ilkel avcılarının mitsel modelinden esinleniyordu: bozkırda avını kovalayan yırtıcı etobur. Hareket- lerinin apansızlığı ve hızı, toplulukları kitlesel olarak katletmeleri, yerleşik kültü- rün dışsal işaretlerini (kentler ve köyler) yok etmeleri; Hun, Avar, Türk, Moğol at- lılarını bozkırda geyikleri avlayan veya göçebe çobanların sürülerine saldıran kurt sürülerine benzetir. Askeri önderlerin, bu davranış tarzının stratejik önemini ve si- yasal sonuçlarını çok iyi bildiğine kuşku yoktur. Ama örnek avcının -yırtıcı eto- bur- mistik saygınlığı da hatırı sayılır bir rol oynuyordu. Birçok Altay boyu, atala- rının doğaüstü bir kurt olduğunu iddia ediyordu (Dinsel İnançlar ve Düşünceler Tarihi (Cilt III))
  • "John Cotton şöyle yazıyordu: Ne kadar kültürlü ve zekiysen, Şeytanın emrine girmeye o kadar yakınsındır." şey mi dostum :)) (Arayış)
  • "Schmidt ilkel insanın Tanrı fikrini mantıksal bir neden arayışı kapsamında keşfettiği sonucuna ulaşıyordu. Dinin çok karmaşık bir fenomen olduğu gerçeğini göz ardı ediyordu-" (Arayış)
  • Tarihi kişiler arketipleri olan tanrıları ve mitsel kahramanları taklit etmeye çalışıyorlardı. (Mitler, Rüyalar ve Gizemler)
  • ...dinsel deneyim yaşayanlar açısından tüm Doğa kozmik bir kutsallık olarak belirmeye müsaittir. (Kutsal ve Kutsal-Dışı)
  • Upanişadlar'daki bilge, Neti! neti! diye haykırır: "Hayır! Hayır! Sen bu değilsin, sen şu da değilsin!" (Yoga)
  • Ancak Mezopotamyalılarda gelenek bir bütündür: Marduk’un yalnızca toprağı değil aynı zamadan kendi kanını da kullanması gerekmiştir: Kanımı pıhtılaştıracağım, kemik yapacağım ondan. İnsanı ayağa kaldıracağım, gerçekten bir insan olacak... İnsanı yapacağım, yeryüzünde yaşayacak... (Babil Simyası ve Kozmolojisi)
  • "İnsan, kendi ördüğü anlam ağlarında asılı kalmış bir hayvandır." (Kutsal ve Kutsal-Dışı)
  • Freud "Tanrı'nın, insanların fiziksel Babasının yüceltilmesinden başka bir şey olmadığını savunur; bu nedenle, toteme kurban verilirken, öldürülen ve kurban edilen bizatihi Tanrı' nın kendisidir.Baba-Tanrı'nın katledilmesi insanlığın ilk günahıdır.Bu öldürme suçunun kefareti İsa' nın kanlı ölümüyle ödenir." (Arayış)
  • Hitit büyüsü, makrokozmos (Evren)-mikrokozmos (insan bedeni) benzeşimince belirlenmiştir. İnsanın başı Göğe tekabül eder, elleri toprağa, gözleri suya benzemektedir. (Babil Simyası ve Kozmolojisi)
  • Tuhaf, tek, yeni, eşsiz ya da korkunç olan her şey büyüsel-dinsel güçlerin toplanması için mükemmel bir zemindir ve koşullara göre kutsalın neden olduğu iki yönlü duygu nedeniyle ya tapınılan ya da kaçınılan bir nesneye dönüşür. A.C. Kruyt şöyle yazmaktadır: “Bir köpek avda her zaman şanslıysa, bu bir measadır( kötüye işaret, uğursuzluk). Avda çok başarılı olmak Toradjaları endişelendirir. Hayvanın avını yakalamasını sağlayan büyüsel güç, efendisine ölümcül sonuçlar getirecektir. (Dinler Tarihine Giriş)
  • Dünyada yaşamak için, onu kurmak gerekir ve hiçbir dünya, kutsal-dışı uzamın göreliliğinin ve türdeşliğinin "kaos"u içinde doğamaz. (Kutsal ve Kutsal-Dışı)
  • Modern insanın bilincinin en soylu kısmı, çoğu zaman sanıldığından daha az manevidir. Hızlı bir çözümleme, bilincin bu soylu ve yüksek küresinde, bazı kitabi kalıntıların, çok miktarda ve çeşitli düzlemlerde önyargının; hayatın anlamı, en yüce gerçek vb. konularında tamamen basmakalıp birkaç düşüncenin canlılığını açığa çıkartacaktır. Uyanıkken görülen düşlerde, melankolilerde, imgelerin bilincin oyun saatleri esnasındaki serbest oyunlarında, her türden vakit geçirme ve eğlencede. Bu mitsel hazine burada laikleşmiş ve modernleşmiş bir şekilde devam etmektedir. Freud'un cinsel gerçeklere ilişkin oldukça ham imalarla gösterdiği üzere, bu tür imgelerin biçim değiştirdikleri olmuştur. İmgeler ayakta kalabilmek için, çok tanıdık hale gelmişlerdir. Ancak kullanımları hiç de azalmış değildir. Çünkü bu gerilemiş imgeler, modern insanın manevi yenilenmesinin mümkün olabilecek başlangıç noktasını gösterirler. (İmgeler ve Simgeler)