Kitap Künyesi

Yazar: Mehmet Ali Ağaoğulları

Yayın Evi: İletişim Yayınevi

İSBN: 9789750509414

Sayfa Sayısı: 684

--reklam--

Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Antik Yunan kent-devletlerinin adı olan polis, Batı siyasal düşüncesinde, devletin izlediği tarihsel yolculuğun en mükemmel başlangıç noktası sayılmıştır. 1789 Fransız Devrimi ise, varlığını kendisinden önceki birçok gelişmeye borçlu olmakla birlikte, "eski dünyanın" artık tümüyle tarihe karıştığını, yepyeni bir dünyayı, "burjuva dünyasını" haber veren kırılma noktasını işaretlemek için üzerinde uzlaşılan simgeye dönüşmüştür. Elinizdeki kitap bu nedenle Antik Yunan'la başlayıp Fransız Devrimi'yle kapanmaktadır. Modern siyasal düşüncenin arkaik (eskil) ama eskimeyen köklerine bir yolculuk ya da bir geri dönüş... Kim bilir belki de hem bir Yunan düşünürünün, Epikuros'un, hem de çağdaş bir yazarın, Ursula K. LeGuin'in dediği gibi, "gerçek ilerleme, geriye dönüştür."

Türkiye'de genel olarak siyaset bilimi, özel olarak siyasal teori, siyaset felsefesi ve siyasal düşünce tarihi alanında en köklü eğitim kurumu olan Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi'nin deneyimli isimleriyle genç kuşak akademisyenlerinin ortak ürünü olan bu çalışma, üniversite lisans öğrencileri için bir kaynak kitap olmasının yanında, siyasal düşüncenin serüvenini izlemek isteyen bütün okurlara keyifli bir yolculuk imkânı sunuyor.

(Tanıtım Bülteninden)

--reklam--

Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler Alıntıları - Sözleri

  • Erdem, aslında acıdan kaçmamayı göze alabilmektir. Sadece hazza yönelen ve belki de onu iyiye götürecek acılardan kendini uzak kılan insanın erdemli olması zordur.
  • Polis sözcüğü ilk dönemlerde yalnızca “yüksek kent” ya da “tepedeki kent”i ifade eder.
  • "Devletlerdeki iç savaşların temelinde genellikle eşitsizlik vardır; çünkü insanlar haklı ve eşit olana erişme uğrundaki mücadelelerinde bölünürler.
  • Bazıları ise servet edinmede görür mutluluğu; oysa varlıklı olmak bir amaç bile olamaz, sadece bir araçtır.

--reklam--

Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler İncelemesi - Şahsi Yorumlar

İktidarın Yolculuğu: Antik Yunan kent-devletlerinin adı olan polis, Batı siyasal düşüncesinde, devletin izlediği tarihsel yolculuğun en mükemmel başlangıç noktası sayılmıştır. 1789 Fransız Devrimi ise, varlığını kendisinden önceki birçok gelişmeye borçlu olmakla birlikte, “eski dünyanın” artık tümüyle tarihe karıştığını, yepyeni bir dünyayı, “burjuva dünyasını” haber veren kırılma noktasını işaretlemek için üzerinde uzlaşılan simgeye dönüşmüştür. Elinizdeki kitap bu nedenle Antik Yunan’la başlayıp Fransız Devrimi’yle kapanmaktadır. Modern siyasal düşüncenin arkaik (eskil) ama eskimeyen köklerine bir yolculuk ya da bir geri dönüş... Kim bilir belki de hem bir Yunan düşünürünün, Epikuros’un, hem de çağdaş bir yazarın, Ursula K. LeGuin’in dediği gibi, “gerçek ilerleme, geriye dönüştür.” Türkiye’de genel olarak siyaset bilimi, özel olarak siyasal teori, siyaset felsefesi ve siyasal düşünce tarihi alanında en köklü eğitim kurumu olan Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi’nin deneyimli isimleriyle genç kuşak akademisyenlerinin ortak ürünü olan bu çalışma, üniversite lisans öğrencileri için bir kaynak kitap olmasının yanında, siyasal düşüncenin serüvenini izlemek isteyen bütün okurlara keyifli bir yolculuk imkânı sunuyor. (Tutunamadık Albayım)

Kitap benim siyasal düşünceler tarihi dersimin ders kitabıydı. Dersimin kendisi çok eğlenceli ve ilgi çeken bir dersti ki kaynak olarak kullandığımız bu kitap ise bizi çok güzel yönlendirmişti.. (İlayda Üstünbaş)

Batı Dünyasının Siyasal Düşünce Serüveni: Batı siyasal düşüncesinde bir kurum olarak devletin başladığı dönem, Antik Yunan Medeniyetindeki Polis sistemi dönemidir. Çünkü bu dönemde her ne kadar halk topyekûn yurttaş sayılmasa da, dönemine göre daha gelişmiş bir yurttaşlık sistemi vardır. Gelişmiş yurttaşlık sistemi Antik Yunan Medeniyetini kendi içinde değişime zorlamış, bunun neticesinde de birçok farklı rejimler kendini tarih sahnesine atmıştır. Antik Yunan Medeniyetinden sonra kitap kronolojik olarak Orta Çağ Batı dünyasını ve Modern Dönem Batı dünyasını (Jakobenlere kadar) ele almaktadır. Kitabı nitelikli kılan özellikleri arasında, tematik bir sistemde kaleme alınması, geçmiş dönemdeki fikirlerin günümüzdeki izdüşümlerini serimlemesi, kitaba serpiştirilen bilgi kutucuklarıyla kültür düzeyinde de bilgiler sunması sayılabilir. Düşünürlerin amacı geçmişi inceleyerek sistemin nasıl işlediğini idrak etmek, idrakiyle gelecek tahayyülü oluşturmak ve geçmiş ile geleceği sentezleyerek dönemlerine bilinç getirmektir. Bu bağlamda her düşünürün bir geçmiş ve gelecek tasavvuru vardır. Tasavvurların farklılığı, tarihsel dönem içerisindeki düşünürlerin birbirleriyle etkileşimi artırmış ve böylece yeni düşünsel yollar açılmıştır. Kitabın başından itibaren serimlenen ana fikir zannımca budur. Her düşünür, düşünce tarihinde kendinden önce ortaya atılan fikirlere aşinadır ve bu aşinalık neticesinde esasında olan önceki fikirlere yeni bir bakış açısı, yeni bir çıkar yol göstermektir. Deyim yerindeyse düşünürler birbirinin omuzlarında yükselirler. Atasözü yerindeyse de akıl akıldan üstündür. Kitapta kısa kısa da olsa değinilen bir konu vardır: kadınların tarihsel sahnedeki yeri. Kadınların kabul edildiği ilk okul Antik Yunan Medeniyetinde kurulmuştur. Kurulumunun amacı her ne olursa olsun (kadınların gürbüz erkekler doğurması ve yetiştirmesi için eğitim görmesi gerektiğini söyleyen Antik Yunan düşünürü vardır) bu geleceği etkileyen önemli bir girişim olmuştur. Kadınların İlk Çağ, Orta Çağ, Modern Çağ, Aydınlanma Çağı dahil hiçbir çağda yeri yoktur; bazen ikinci sınıf insan olarak kabul edilirler, bazen insan yerine bile konulmazlar. Devrimlerin peş peşe geldiği Aydınlanma Döneminde bile kadınların toplumda bir yerinin olmaması, ataerkil sistemin kökeninin ne kadar eskiye dayandığının ve köklerinin ne kadar kuvvetli olduğunun bir göstergesidir. Yine de, tam olmasa da, hiç değilse büyük oranda ataerkil sistemin hakimiyeti gitgide azalmıştır. Özellikle 20. yüzyıldan itibaren kadınların toplum içindeki yeri büyük bir ivme kazanmıştır. Bunun nedenleri arasında sanayileşme ve teknoloji devrimi neticesinde küreselleşme sayılabilir. (Özkan Eken)

--reklam--

Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Mehmet Ali Ağaoğulları - Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Mehmet Ali Ağaoğulları Kimdir?

Mehmet Ali Ağaoğulları 1950 yılında Edirne'de doğdu. Saint-Joseph Erkek Lisesi'nden sonra Strazburg Institut de l'Etude Politique'i bitirdi (1973). Aynı yıl Paris'teki Sorbonne Üniversitesi'nde yüksek lisans çalışmalarına başladı. 1979'da aynı yerde Doctorat d'Etat (devlet doktorası) derecesini alan Ağaoğulları, siyasal teoriler bilim dalında 1987'de doçent, 1993'te de profesör oldu. 1980 yılından beri Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi'nde "Siyasal Düşünceler Tarihi" dersleri vermektedir.

--reklam--

Mehmet Ali Ağaoğulları Kitapları - Eserleri

  • Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler
  • İmparatorluktan Tanrı Devletine
  • Kent Devletinden İmparatorluğa
  • Tanrı Devletinden Kral Devlete
  • Kral - Devlet ya da Ölümlü Tanrı
  • Kral-Devletten Ulus-Devlete
  • Ulus - Devlet ya da Halkın Egemenliği
  • Fransız Devrimi'nde Siyasal Düşünceler ve Mücadeleler 1789 - 1794
  • Fransız Devrimi’nde Siyasal Düşünceler ve Mücadeleler - Cilt 3
  • Fransız Devrimi’nde Siyasal Düşünceler ve Mücadeleler - Cilt 2

--reklam--

Mehmet Ali Ağaoğulları Alıntıları - Sözleri

  • "Eğer prens kurnaz ve kötüyse, bir tiranlık oluşturur; gaddarsa, devleti bir mezbahaya dönüştürür; cimriyse, uyruklarının derilerini soyar; savurgansa, çevresindeki bir düzine sülüğü doyurmak için uyruklarının kanını emer. Ve eğer aptal ve cahilse, daha da kötüsünü yapar." (Kral - Devlet ya da Ölümlü Tanrı)
  • gelecek kaygısıyla önündeki uzaklara bakan insan,her gün ölümün,yoksulluğun ya da bir başka kötülüğün korkusuyla içini kemirip durur;bu yürek sıkıntısı,belki uyku dışında ne son bulur ne de yatışır. (Kral - Devlet ya da Ölümlü Tanrı)
  • Prensin kendisine egemenliğin kötü etkilerinden korumasının tek yolu, tanrısal yasalara uygun davranmasıdır. Bir bakıma, din, iyi siyasetin tek güvencesidir. (Kral - Devlet ya da Ölümlü Tanrı)
  • Ona göre gönüllü kulluğun yerleştirilip sürdürülmesinde asıl önemli rol, hükmetme gücünden buyurma gücüne dönüşen siyasal iktidar tarafından oynanır. Bu gerçek kavranıldığı zaman, gönüllü kulluğun biri "ideolojik koşullanma", diğeri "güçsüzleşme" diyebileceğimiz iki nedeni belirgin bir biçimde ortaya çıkar. (Tanrı Devletinden Kral Devlete)
  • "Devletlerdeki iç savaşların temelinde genellikle eşitsizlik vardır; çünkü insanlar haklı ve eşit olana erişme uğrundaki mücadelelerinde bölünürler. (Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler)
  • Jean-Jacques Rousseau 28 Haziran 1712’de Cenevre’de doğdu. XVI. yüzyılda Fransa’dan kaçıp İsviçre’ye sığman bir Fransız Protestan ailesinden gelen babası, Rousseau’nun doğumundan önce altı yıl boyunca İstanbul’da saray saat­ çiliği yapmış olan bir Cenevre yurttaşıydı. Annesini sekiz günlükken kaybeden Rousseau ciddi bir eğitim görmedi; ama babası sayesinde Fransız ve Yunan edebiyatının baş­ yapıtlarını tanıdı ve daha sonraları bir Protestan papazdan Latince ile Klasikler’i öğrendi. On yaşından sonra babası ile dayısının evi arasında gidip gelen ve on iki yaşındayken çırak olarak çalışmaya başlayan Rousseau, 1728 yılında Cenevre’den kaçıp ömrünün sonuna kadar sürdüreceği “gezginci” yaşamına başladı. (Ulus - Devlet ya da Halkın Egemenliği)
  • Daha açıkçası siyasal iktidarın, bir başka deyişle prensin , kralın ya da imparatorun özerk olduğu alan olan iktidarın kullanımına (potestas‘a) ilişkindir. Oysa iktidarın ilkesi (auctoritas) Kilise’nin başı olan papanın elindedir. (Tanrı Devletinden Kral Devlete)
  • Fiziksel olarak güçlü olan bir insan bir başkasını öldürebilir, ama onu sürekli bir şekilde kendisine tabi kılamaz. Oysa birilerinin zenginliğe ya da üretim araçlarına sahip olmaları, bundan yoksun olan diğerlerinin yaşamlarını sürdürebilmek için eknomik gücü elinde bulunduran kişilere itaat etmelerine, La Boétie'nin deyişiyle "gönüllü kulluk" içine girmelerine neden olur. Daha açıkçası, "kölelik bağları insanların karşılıklı gereksinimler sonucunda oluştuğu için, bir insanı, daha önce başka bir insandan vazgeçemeyecek bir duruma getirmedikçe kul edip köleleştirmek olanaksızdır." (Rousseau) (Ulus - Devlet ya da Halkın Egemenliği)
  • Roma artık bir "siyasal toplum" olmaktan çıkmıştır. Çünkü tek bir siyasal özne vardır, o da imparatordur; geri kalan insanların hepsi birer uyruktan başka bir şey değildir. Bundan sonra hukukçu Ulpianus'un getirdiği anlayış bütün imparatorluğa hakim olur: "Prenceps'in iradesi yasadır; çünkü halk bütün imperium ve bütün kıtasını ona devretmiştir." Her şeyin imparatorun iki dudağı arasından çıkan söze bağlı olduğu, kamusal hak ve özgürlüklerin yok edildiği ve insanların her bakımdan yaşam derdinde düştüğü bir ortamda Birgül artık kimsenin olmayan siyaset hakkında düşünmediği açıktır (İmparatorluktan Tanrı Devletine)
  • "Bir yandan yasaların horlanması öte yandan başvurulan şiddet hareketleri" demokratik niteliklerin yok olmasına neden olur ve böylece demokrasi oklokrasiye (Plato'nun aşırı yasası demokrasi olarak adlandırdığı ayak takımının yönetimine) dönüşür. (İmparatorluktan Tanrı Devletine)
  • Demokrasi, yurttaşların suskunluğu üzerine değil, " çok sesliliği" üzerine kuruludur; siyasal kararlar, farklı görüşlerin ortaya atılıp tartışılmasıyla alınmaktadır (Kent Devletinden İmparatorluğa)
  • "Bugün, ne denirse densin, Fransızlar, Almanlar, İspanyollar, İngilizler yoktur artık; yalnızca Avrupalılar vardır. Hepsi aynı zevklere, aynı tutkulara, aynı göreneklere sahiptirler... Hepsi aynı koşullarda aynı şekilde davranırlar; çıkarcı olmadıklarını söylerler, ama düzenbazdırlar; kamusal iyilikten söz ederler, ama yalnızca kendilerini düşünürler; ... sadece lüks hırsına ve altın tutkusuna sahiptirler; parayı veren ilk kişiye kendilerini satmaya hazırdırlar" (Considerarions sur legouvernemenrde Pologne. ll. s. 347). (Ulus - Devlet ya da Halkın Egemenliği)
  • Erdem, aslında acıdan kaçmamayı göze alabilmektir. Sadece hazza yönelen ve belki de onu iyiye götürecek acılardan kendini uzak kılan insanın erdemli olması zordur. (Sokrates'ten Jakobenlere Batı'da Siyasal Düşünceler)
  • "Benlik sevgisinin [amour-propre] kölesi ve kurbanı olan herkes yaşamak için değil, fakat başkalarını yaşadığına inandırmak için yaşar." (Ulus - Devlet ya da Halkın Egemenliği)
  • Romalılar inançlarını yitiriyorlardı; daha doğrusu geleneksel değerlerin yerini paranın, lüks yaşamın ön plana yerleştirildiği yeni değerler alıyordu. (İmparatorluktan Tanrı Devletine)
  • Bilgelik bir şey bilmediğinin bilincinde olmaktır der Sokrates.. (Kent Devletinden İmparatorluğa)
  • Bodin, çeşitli toplumsal faktörlerin, örneğin dinsel, düşünsel, sanatsal ya da ekonomik alanlardaki değişikliklerin de ulusal karakterin değişmesine yol açacağını ve böylece devletin bir başka egemenlik biçimine doğru verileceğini kabul eder. (Kral - Devlet ya da Ölümlü Tanrı)
  • Aristokratların gözünde halkın yönetimi , çoğunluğun zorbalığından başka bir şey değildi; halk ise, aristokralara kin beslemeyi sürdürüyodu. ......... Artık demokrasi , toplumun çeşitli sınıflarının birlikte yönetime katıldığı bir rejim değil, fakat "demos sınıfı" nın kendi dışındaki soylular sınıfı üzerinde kurduğu egemenlik olarak görülüyordu. Bu anlamda demokrasi, yalnızca belli sosyal kesimlerin çıkarını gözeten bir sınıf iktidarıydı. (Kent Devletinden İmparatorluğa)
  • "toplumsal değerlerin yıkılıp yerine yenilerinin konamadığı bir toplum, aşırı bireyci öğretilere yeşerebilecekleri uygun bir ortam sağlıyordu." (Kent Devletinden İmparatorluğa)
  • "Doğal olarak bütün insanlar bilmek isterler" Aristoteles (Kent Devletinden İmparatorluğa)