Kitap Künyesi

Yazar: John Locke

Çevirmen: Fahri Bakırcı

Orijinal Adı: Two Treatises of Government

Yayın Evi: Eski Kitaplar Yayınevi

İSBN: 9786059305051

Sayfa Sayısı: 249

--reklam--

Yönetim Üzerine İkinci İnceleme Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Siyasî düşünce tarihinin en dikkat çekici isimlerinden olan John Locke'un Yönetim Üzerine İkinci İnceleme adlı eseri siyaset felsefesinde çığır açıcı kaynakların başında gelmektedir.

Günümüzde, siyasal liberalizmin "kurucu babalar"ından sayılan Locke'un en önemli ve en çok referans verilen siyasî eseri İkinci İnceleme, 19. Yüzyıl'da sosyalist düşünceye de dayanak yapılmıştır. Aslında Yönetim Üzerine İki İnceleme'nin ikinci bölümü olan bu eser, liberallere göre liberal düşüncenin, sosyalistlere göre sosyalist düşüncenin ana temalarını ortaya koymakta ve işlemektedir. Eserin ilk bölümü olan Birinci İnceleme Hobbes'un "mutlak egemen"ine bir reddiyeden oluşur ve kutsal monark düşüncesine en kuvvetli darbeyi indirir. İkinci İnceleme ise mutlak monarşinin bu darbeyle yıkımından sonra sözleşmeye dayalı sivil (aynı zamanda siyasal) toplumu ya da devleti inşa eder.

Locke'un eşitlik, özgürlük, mülkiyet, toplum sözleşmesi, temsilî hükûmet, yasamanın üstünlüğü, kuvvetler ayrılığı, direnme hakkı, emek-değer teorisi gibi kavramlar üzerine yazdıkları, farklı kutuplarda bulunan düşünce akımları için yüzyılları aşan bir kavramsal/kuramsal zemin oluşturmuş ve ilgi odağı olmuştur. Örneğin günümüzde Montesquieu'ye ait olduğu düşünülen kuvvetler ayrılığı kuramına asıl öncülük eden Locke'un bu eseridir. Bu kuramsal zemin sadece fikir dünyasını değil, modern dünyayı da şekillendirmiştir. Gerek 1688 İngiliz Şanlı Devrimi'nde gerek 1776 Amerikan Devrimi'nde gerekse Amerikan Anayasası'nda Locke ve onun fikirleri başroldedir.

Bu eserin sadece yukarıdaki kavramlarla ilgili inceleme ve araştırma yapan okuyucular için değil, yaşadığı toplum ve devletin, doğası ve amacı ile ilgilenen herkes için bir başucu kaynağı olması gerekir.

--reklam--

Yönetim Üzerine İkinci İnceleme Alıntıları - Sözleri

  • Bütün dünya bir türlü konuşup başka türlü eylemde bulunuyor.
  • Halkın refahı en üstün yasadır.
  • İlk toplum, kadın ve erkek arasındaydı. Bu ilk toplum ebeveynlerle çocuklar arasındaki toplumu başlattı.
  • Tanrı insanı öyle bir biçimde yarattı ki, insan kendi iradesiyle, yalnız kalmanın iyi bir şey olmadığını anladı.
  • Hiç kimse, sahip olduğundan daha fazla bir iktidarı başkasına veremez.
  • Erkek ve kadın arasındaki birleşmenin amacı, sadece üreme olmayıp, aynı zamanda türün sürdürülmesidir. Bundan dolayı kadın ve erkek arasındaki bu birleşme, üremeden sonra da devam etmelidir. Bu birleşme, çocuklar kendi başlarının çaresine bakabilinceye kadar ve kendi varlıklarını sürdürecek yaşa gelinceye kadar, onları beslemek ve desteklemek gerekli olduğu sürece sürmelidir.
  • “Kaynaktan akmakta olan su herkese ait olsa da testidekinin sadece onu testiye doldurana ait olduğundan kim şüphe duyar? Kişinin emeği, doğanın bütün çocuklarına ortak ve eşit olarak verdiği o şeyi onun ellerinden alarak kendisine ait kılmıştır.”
  • İnsanların yeryüzünde, aralarında yargıçlık yapacak otoriteye sahip ortak bir üst olmaksızın, birlikte akıllarına göre yaşadıkları durum tam anlamıyla doğa durumudur.
  • Otla beslenen doğurucu hayvanlarda kadın ve erkek arasındaki birleşme, çiftleşme eyleminden daha uzun sürmez. Ananın göğüsleri, çocuk otla beslenebilecek hale gelinceye kadar çocuğu beslemeye yeterli olduğundan, baba sadece doğurtur; varlıklarını sürdürmek için hiçbir katkıda bulunmayacağı için kadın ya da çocukla ilgilenmez. Ancak avla beslenen hayvanlarda birleşme daha uzun sürer. Çünkü ana kendisini yaşatacak ve çok sayıdaki çocuğunu avıyla besleyecek kadar iyi değildir. Otla beslenmeden daha zahmetli olduğu kadar daha tehlikeli de olan bir yaşam biçimi olan avlanarak beslenmede, ortak ailelerin varlığını sürdürmesi için babanın yardımı zorunludur.
  • ... Dolayısıyla emek olmasaydı herhangi bir değere güçlükle sahip olacak olan Toprak üzerine Değerin en büyük kısmını koyan Emektir: Toprağın yararlı bütün Ürünlerinin en büyük kısmını emeğe borçluyuz: çünkü bir Dönümlük toprağın buğdayından elde edilen bütün Saman, Kepek ve Ekmeğin, aynı verimlilikte olup da boş kalan bir Dönümlük Toprağın ürününden daha değerli oluşu tümüyle Emeğin Sonucudur. Çünkü yediğimiz Ekmeğin içinde sayılması gereken sadece çiftçinin meşakkati, orakçı ve harmancının zahmeti fırıncının teri değildir, öküzleri kesenlerin, demiri ve taşları kazan ve dövenlerin, sabanın yapımında, değirmende ve fırında kullanılan keresteyi kesip biçimlendirenlerin ve bu Tahıl tanesinin tohum oluşundan başlayarak, ekilmesine, Ekmek yapılmasına kadar gerekli çok sayıdaki diğer Aleti yapanların Emeklerinin tümü Emek hesabına kaydedilmeli ve şunun bir sonucu kabul edilmelidir: Doğa ve Yeryüzü, tek başlarına neredeyse tümüyle değersiz malzemeler sağladılar.
  • Beni yok etmekte tehdit eden şeyi yok etme hakkına sahip olmam, ussal ve adildir.
  • "Salus Populi Suprema Lex" -Halkın Refahı En Üstün Yasadır.
  • Paternal iktidar terimi, ebeveynlerin çocuklar üzerindeki iktidarını, sanki annenin bu iktidarda hiç payı yokmuş gibi, tümüyle babanın eline vermiş olmasından dolayı hatalı görünmektedir.
  • Sanki birbirimizi kullanmak için yaratılmışız gibi...
  • İnsanların bütün Siyasal Toplumlannı Yönetecek Yasalar yapma meşru İktidarı, öylesine aynı şekilde Toplumlann bütününe aittir ki, Yeryüzündeki herhangi bir Prens ya da Hükümdarın, Tanrıdan kişisel ve doğrudan biçimde alınmış bir açık Görevlendirme olmaksızın ya da ilk başta Yasaların üzerinde uygulayacağı kişilerin onayından türetilmiş bir Yetki olmaksızın kendi Yasalannı yürütmesi saf Tiranlıktan daha iyi değildir. Dolayısıyla halkın Tasvibiyle yasa yapılmadıkları sürece bunlar Yasa değildirler. (Hooker Eccl. Pol. lib. i. sect. 10) Dolayısıyla bu noktadan hareketle şuna dikkat etmek zorundayız ki, İnsanlar doğal olarak Siyasal insanlar Çokluğunun bütününü yönetecek tam ve eksiksiz İktidara sahip olmadıklarından sonuçta bizim tam Onayımız olmaksızın, bu tür bir durumda hiç kimsenin Emirlerine göre yaşamak durumunda olamayız. Bu nedenle yönetilebilmek için bir parçası olmak amacıyla önünde onay verdiğimiz Topluma benzer bir evrensel bir anlaşmanın aynısıyla kaldırılmadan önce onay vermemiz gerekir. Dolayısıyla hangi türden olursa olsun İnsani Yasalar onayla olanaklıdır. (Hooker Eccl. Pol.)

--reklam--

Yönetim Üzerine İkinci İnceleme İncelemesi - Şahsi Yorumlar

Sivil toplum esitligine katilmis yazarlardan biridir bunun kanitida kitapta ayrimcilik karsiti vurgulanan sivil toplumdaki hic kimse sivil toplumun yasalarindan muaf tutulamaz deyiminin vurgulanmasi. Sahsen jj. Rousseau eserlerini benimsedigim icin ayni benimsemeyi john lockeda yasayamadim. (Rmmberg)

Günümüzün etik ve politik liberalliğin fikir babalarından sayılan ve "Hoşgörü Üstüne Mektup", "İnsan Anlığı Üzerine" gibi liberal eserleriyle tanınan John Locke'un, ağırlıklı olarak sosyoloji ve politika ekseriyetli bir içeriğe sahip "Hükümet Üstüne İkinci Tez" adlı yapıtında, insanın en ilkel hali olan doğa durumunun, onun içinde bulunan asli kötülükten korunması için kendisini bir toplum sözleşmesi yapmaya itmesiyle oluşturduğu komün kolektif siyasi düzenin, yine en iyi senaryoda nasıl korunabileceğini anlattığı bir düstura sahip. Yani, tiranlaşmadan veya dejenere olmadan nasıl bir toplumun en mükemmel şekilde yaşayabileceğini tartışıyor. Buna ek olarak, 19 bölümden oluşan kitabında, liberal fikirlerinin en açık şekilde görülebileceği "Mülkiyet", "Gasp Etme" veya "Tiranlık" gibi başlıklar altında kendisi, bireyin değerini yok etmeden toplumun müreffeh durumunu sağlayacak fikirlerini açıklıyor. Kesinlikle okunmalı. (Gökaçınlar)

Siyasi düşünce tarihinden devam edelim istiyorum... Siyaset felsefesi gerçekten benim en sevdiğim alan... İnstagram yorumuna yaza yaza bitiremeyeceğimiz cümleler olsa da sizlere biraz kitaptan bahsetmek istiyorum. Siyasal liberalizmin kurucularından sayılan #johnlocke bu kitabında aslında sosyalizme de kapı açmakta... Birinci deneme kısmında: mutlak egemenliği yıkma çabası vardır... ikinci deneme komşunda ise; mutlak monarşiye bir darbe vurur. Sivil toplumu vurgulamaktadır. Montesquieu’nin “kuvvetler ayrılığı” kuramı aslında ilk bu kitapta yer almaktadır ama bende okulda bunu bu şekilde öğrenmemiştim. Bana göre Liberal Amerika’nın bile temel fikir babasıdır Locke... Özet: Aslında Locke, İngiliz iç savaşı döneminde yaşamış biri olduğu İçin onun psikolojisinden düşüncelerine bakmamız gerekir. Herkesin eşit ve özgür olduğu durumda bunu kısıtlayan şey doğa yasalarıdır. Locke Hobbes’in tersine doğa durumuna en ideal durum der. İnsanlar doğa durumundayken barış içimdedir. Kaos sistemi yoktur. Locke Doğa durumundan, sivil topluma, oradan siyasal toplumun başlangıcına sonra devlet biçimlerine doğru bir evrimden bahşediyor... devlet insanların 3 temel hakkını gözetmelidir: mülkiyet, eşitlik ve özgürlük... Devlet daha fazla bir şeye asla karışmamalıdır. Toplum sözleşmesini savaşla yapmayı doğru bulmaz keza mülkiyet de savaşla kazanılmaz... çünkü emek olmadan bu haklara sahip olunamaz. Yöneticiden memnun kalmayan halka yeni yönetici seçebilir. Din ve devlet işleri ayrıdır. Kliseye gitmek bireyin kendi tercihi olmalıdır. Yani devlete kendilerini koruma be cezalandırma haklarını devrederler. Siyasal iktidarın bir sınırı olamadı sınırlı devlet kavramı ortaya cıkmalıdır. Sözleşme öncesi durum barbarlıkken uygar bir yönetim ancak #toplumsözleşmesi ile olur. yazar/John-locke kitap/yonetim-uzerine-ikinci-inceleme--32264 (Ayşenur ören)

--reklam--

Yönetim Üzerine İkinci İnceleme PDF indirme linki var mı?

--reklam--

John Locke - Yönetim Üzerine İkinci İnceleme kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Yönetim Üzerine İkinci İnceleme PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı John Locke Kimdir?

John Locke, Bristol yakınlarında, Wrington'da doğdu. Kumaş ticareti ile uğraşan bir aileden gelmektedir. Babası ticaretle uğraşmak yerine noterliği tercih etmiştir, ibadetle sadelik isteyen Püriten mezhebinin koyu bir taraftarıydı. Locke'un daha sonra öne sürdüğü öğrenim kuramlarında babasının büyük etkisi sezilir. Locke yüksek öğrenimini Oxford Üniversitesi'nde yaptı, en çok tabiat bilimleriyle tıp okudu. Hayata atıldıktan sonra hem yazar, hem de siyaset adamı olarak çalıştı. Önce Brendenburg Dükalığı'nda İngiliz elçiliği katibi olarak bulundu. İngiltere'ye döndükten sonra da 8 yıl Shaftsbury adında bir İngiliz aristokratının yanında özel hekimlik yaptı. 1683'te Shaftsbury'nin Hollanda'ya kaçmak zorunda kalması üzerine Locke da İngiltere'den ayrıldı. Ancak 1689'da İkinci İngiliz Devrimi Başarı kazanınca İngiltere'ye dönebildi. Ancak daha sonra tekrar Fransa'ya iltica etmek zorunda kaldı.

--reklam--

John Locke Kitapları - Eserleri

  • Hoşgörü Üstüne Bir Mektup
  • Yönetim Üzerine İkinci İnceleme
  • İnsan Anlığı Üzerine Bir Deneme
  • Kelimelerin Suistimali
  • Eğitim Üzerine Düşünceler
  • Hükümet Üzerine Birinci İnceleme
  • İnsanın Anlama Yetisi Üzerine Bir Deneme
  • Tabiat Kanunu Üzerine Denemeler
  • Anlama Yetisinin Yönetimi Üzerine
  • Tolerans Üzerine Bir Mektup
  • Sivil Toplumda Devlet
  • İnsanın Anlama Yetisi Üzerine Bir Deneme
  • An Essay concerning Human Understanding

--reklam--

John Locke Alıntıları - Sözleri

  • Belirgin ve aşina olduğumuz fikirler hafızamızın zaman ve mekân algısı oluşmadan yerleşse de sıradışı şeyler hakkında o kadar geç fikir sahibi oluruz ki neredeyse herkes onlarla ilk karşılaştığı zamanı hatırlar. (Kelimelerin Suistimali)
  • Ahlaki dürüstlüğü belirlemede göz önünde tutulacak ölçüt insanın kendi çıkarıdır; hayatta yer alan bütün ödevler, insanın kendi çıkarını gözetmek zorunda olduğu gerçeği üzerine dayanmaktadır. (Tabiat Kanunu Üzerine Denemeler)
  • Hiç kimse, sahip olduğundan daha fazla bir iktidarı başkasına veremez. (Yönetim Üzerine İkinci İnceleme)
  • Yargı daha ileri gidebilir ama bu bilgi değildir; kanı olmakla kalır ve bilginin gerektirdiği kesinlikten yoksun olur. (İnsan Anlığı Üzerine Bir Deneme)
  • Mutlak monarşi, sivil toplumla uzlaş(a)maz. Mutlak gücün, insan hakkını ve tabiatını düzelttiğini düşünen birisi, başka bir çağın tarihini okusun. (Sivil Toplumda Devlet)
  • Siyasi yönetimin işlerini, din işlerinden kesinlikle ayırt etmeyi ve ikisi arasına âdil sınırlar koymayı bütün her şeyin üzerinde zorunlu buluyorum. Eğer bu yapılmazsa, bir tarafta insan ruhunun çıkarlarıyla ilgilenenler yahut en azından koruduklarını ileri sürenler arasında sürekli ortaya çıkacak olan ihtilaflara son verilemez. (Hoşgörü Üstüne Bir Mektup)
  • Ve bir insanın sözcükleri aydınlatmadan önce, sözcüklerin anlamı kadar sesleri­ne de karşı gelebilmesi için büyük bir beyne sahip olması gerek­lidir. (Hükümet Üzerine Birinci İnceleme)
  • Başkalarının gözlerindeki perdeyi seviyor olması, fırsat bulduğumda benim kendi perdemi kaldırmama engel midir? (Anlama Yetisinin Yönetimi Üzerine)
  • Herkes gördüğü, duyduğu, hissettiği ya da düşündüğü zaman aslında ne yaptığı üzerinde kendi kendini dinlediğinde algılamanın ne olduğunu daha iyi kavrayacaktır. Zihninde olup bitenleri duyan biri algılamanın ayırdına varabilir. Bu duyumu almayan ne kadar anlatılırsa anlatılsın algılamaya ilişkin tek bir kavrama kavuşamaz. (İnsanın Anlama Yetisi Üzerine Bir Deneme)
  • Zihinlerimize çi­zilen resimler soluk renklerle bezenir ve ara sıra boyanmazlarsa tümüyle silinirler. (İnsan Anlığı Üzerine Bir Deneme)
  • 8. İnsanın Anlama Yetisi üzerine yaptığım bu araştırmanın doğuşuna ilişkin söylenecek çok şey olduğunu düşünmüştüm. Fakat öncelikle, okuyucumdan, deneme boyunca göreceği üzere, "ide" sözcüğünü oldukça sık kullandığım için özür dilemeliyim. Bana göre, bu terim, bir insan düşünürken anlama yetisinin nesnesi haline gelen şeyleri simgeliyor; bu yüzden de düşünme ediminde zihnin kullanılabildiği imge, kavram, tür ya da başka herhangi bir şey ile denmek istenenin dile getirilmesinde "ide"yi kullandım.32 32 Locke'da ide, insan zihninin iç ya da dış duyu verisi olarak doğrudan kavrayabileceği her şeyi kucaklayan en geniş genellemeye ait bir terimdir. Tam eşanlamlısını bulmak güçtür ancak "görünüş" en yakın anlamdaşıdır. Locke'un ilk işi zihni dolduran bileşik ideler ya da toplu görünüşleri yalın ya da indirgenemez öğelere ayırıp bilinçte belirlemeleri ve kipleşmelerini irdelemeleridir. Algılama, imgelemler ya da hayaller ve soyut kavramlar Locke'un idesinin türleridir ki Plato'nun ide diye adlandırdığı duyular üstü ilk örnekler, Kant'ın aşkın akıl ideleri, Hegel'in mutlak idesi ile karıştırılmaması gerekir. Ayrıca Locke'da ide bilgiyle karşıtlık içerir. Oysa Bay J. S. Mili onları karıştırır. (Mantık, I. Kitap, IV 3) İdeler ya da görünüşler (fenomenler) bilgide ayrılmaz öğedir: Bilginin kendisi de bunların bağıntılarının algısı ya da sezgisidir. Bu algı ya da sezgi olmadan ideler anlaşılmazlar; Ancak soyutlama yoluyla bilgideki bağıntılarından ayrı olarak düşünülebilirler ki Locke ikinci kitabında bu yola gitmiştir. Locke Denemesinin bu parolası ile ne demek istediğini, kendisini yeni ideler yolu çıkarmakla suçlayan Stillingfleet ile tartışmasında açıklar ve savunur. "Düşüncelere sahip olmakla idelere sahip olmak aynı şeydir benim için; ve sözcükleri anlaşılır biçimde kullanan herkes de idelere sahip olduğunun bilincindeyse idelerin zihindeki varlığı dikkate alınmalıdır" diyor. Stillingfleet'in idelerle kesinlik ve olasılığa ulaşma konusundaki sözü, "Böyle yapmamanın yeni bir yolu" şeklindeydi ve Locke buna yanıt olarak, "idelere sahip olmak, yalnızca, kabul ettiğimiz doğru ya da yanlış bir önermeye ilişkin bir anlam yakalamış olmaktır" diyor. Locke'a göre "bu yeni ideler yolu ile eski anlaşılır biçimde konuşma yolu hep aynıydı ve aynı kalacaktır." İdelere karşı çıkışı sözcükler konusunda bir tartışma olarak görüyor. Fakat ideler değil de kavramların öne sürülmesi durumunda bu karşı çıkışın yalnızca kavramın dile getirmek istediğinden daha dar bir kullanım içermesi yönünde olduğu ortaya çıkar, diyor. Locke'un "kavram" terimi karışık modlar dediği ideler sınıfına karşılık geliyor. "Kırmızı ya da bir at kavramı kırmızı ya da at idesi ile aynı anlamı taşımaz; fakat tersini söyleyenlere de karşı çıkmam çünkü sözcükler konusunda o kadar müşkülpesent değilim." (Yanıt, s. 69). Bir şeyin idesine sahip olmak onu algılamak, imgelemek ya da düşünmektir; idesini taşımamaksa hiç algılamamak ya daimgelememek, düşünmemektir. Locke idelerin nesneler olduğu kadar algılar olduklarını da belirtiyor ki her durumda bir ide ya da görünüşün bir kişinin onu algılamasına bağlı olduğunu demek istiyor, böylece. Zihnin bilincinde olduğu her şey bir idedir. Kendi gerçekliği ya da nesnel gerçekliğe uygunluğu kendilerinde düşünülen idelere yabancı düşünceler sokar ki bu ikinci kitabın bakış açısıdır. Yalın ya da toplu, Locke'un idelerinin "her biri tikel varlıklardır; evrensellik onlar için ilineksel olduğundan, tikel ideler bir tikel idenin temsilinden daha fazlasını içerirler. (VI. Kitap, 27. Bölüm, 8). Fantezi, kavram, tür; Locke'a göre, ide ile bir arada var olmaz ama ona bağlıdırlar. Descartes'in ide terimine, Berkeley'in dışduyu sunumuyla sınırladığı ide ile dışduyuyla temsil edilemeyen kavram ya da anlam karşılaştırmasına, ve Hume'un izlenim ya da duyuda sunulan ile ide ya da hayal gücünde temsil edilen ayırımına bakınız. (İnsanın Anlama Yetisi Üzerine Bir Deneme)
  • Bir meşe ağacının altında topladığı palamutlarla ya da koruluktaki ağaçlardan topladığı elmalarla beslenen insan elbette bunları kendine tahsis etti. Öyleyse soruyorum, onun olmaya ne zaman başladılar? Sindirdiğinde mi? Yediğinde mi? Yoksa kaynattığında mı? Ya da onları eve getirdiğinde mi? Veya onları topladıgında mı? (Sivil Toplumda Devlet)
  • İnsanların bütün Siyasal Toplumlannı Yönetecek Yasalar yapma meşru İktidarı, öylesine aynı şekilde Toplumlann bütününe aittir ki, Yeryüzündeki herhangi bir Prens ya da Hükümdarın, Tanrıdan kişisel ve doğrudan biçimde alınmış bir açık Görevlendirme olmaksızın ya da ilk başta Yasaların üzerinde uygulayacağı kişilerin onayından türetilmiş bir Yetki olmaksızın kendi Yasalannı yürütmesi saf Tiranlıktan daha iyi değildir. Dolayısıyla halkın Tasvibiyle yasa yapılmadıkları sürece bunlar Yasa değildirler. (Hooker Eccl. Pol. lib. i. sect. 10) Dolayısıyla bu noktadan hareketle şuna dikkat etmek zorundayız ki, İnsanlar doğal olarak Siyasal insanlar Çokluğunun bütününü yönetecek tam ve eksiksiz İktidara sahip olmadıklarından sonuçta bizim tam Onayımız olmaksızın, bu tür bir durumda hiç kimsenin Emirlerine göre yaşamak durumunda olamayız. Bu nedenle yönetilebilmek için bir parçası olmak amacıyla önünde onay verdiğimiz Topluma benzer bir evrensel bir anlaşmanın aynısıyla kaldırılmadan önce onay vermemiz gerekir. Dolayısıyla hangi türden olursa olsun İnsani Yasalar onayla olanaklıdır. (Hooker Eccl. Pol.) (Yönetim Üzerine İkinci İnceleme)
  • Sözcükler şeyleri gizlemek için değil, bildirip göstermek için oluşturulmuştur; sözcükler, öğretiyormuş gibi yapan ama başka amaçla kullanan kişilerin eline düştüğünde, gerçekten de bir şey gizlerler, ama gizledikleri şey konuşanın cehaletinden, hatasından ya da safsatasından başka bir şey değildir, çünkü hakikat söz konusu olduğunda altında gizlenmiş başka bir şey yoktur. (Anlama Yetisinin Yönetimi Üzerine)
  • "İkna etmek bir şeydir,emretmek başka bir şeydir. İlki kanıtlarla,ikincisi cezalarla sürdürülür." (Tolerans Üzerine Bir Mektup)
  • Bu düzende biçim bir kez kurumsallaştığında, budalalık ya da beceriden hangisi başlarsa, gelenek onu kutsal kılar ve ona karşı gelmenin ya da onu sorgulamanın yüz­süzlük ya da delilik olduğu düşünülür. (Hükümet Üzerine Birinci İnceleme)
  • "Eğer bir kere, yasalar ve cezalar aracılığıyla, bir şeyin dinin içine sokulmasına müsaade edilirse, buna koyulacak hiçbir sınır bulunmayacak, fakat, siyasî yönetimin bizzat biçimlendirildiği hakikat kuralına göre her şeyi değiştirmek her hâlükârda meşru olacaktır." (Hoşgörü Üstüne Bir Mektup)
  • Eğer öğretmeni küçük görüyorsan yanlış bir seçim yapmışsın demektir.. (Eğitim Üzerine Düşünceler)
  • Si non vis intelligi, debes negligi. ['Eğer anlaşılmak istemezseniz önemsenmezsiniz de."] (Kelimelerin Suistimali)
  • Hiç kimse, ne tek tek kişiler, ne kiliseler, hatta ne de devletler, din vesilesiyle birbirlerinin dünyevi mallarına ve sivil haklarına tecavüz etmek yetkisine sahiptirler. (Hoşgörü Üstüne Bir Mektup)