Kitap Künyesi

Yazar: Alâeddin Şenel

Yayın Evi: Bilim ve Sanat

İSBN: 9789757298018

Sayfa Sayısı: 346

--reklam--

İlkel Topluluktan Uygar Topluma Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Yazar bu yapıtında, Leslie A. White''ın “sosyal bilimcinin başını ağrıtan şey, laboratuarlarının olmaması değil, elinin altındaki tarih ve etnografya laboratuarlarını nasıl kullanacağını bilmemesidir” uyarısını gözönüne alarak, söz konusu laboratuarın nasıl kullanılacağını öğrenmeye çalışmaktadır. 

Böyle bir yaklaşımla, ilkel topluluklar uygar topluma geçiş evresinde ekonomik, toplumsal, düşünsel yapıların etkileşimini araştıran yazar, bu etkileşimde toplumsal artının rolüne dikkati çekmektedir. 

Birinci baskısı 1982''de, ikinci baskısı 1985''de, üçüncü baskısı 1991''de yapılan, 1995''de dördüncü baskısına ulaşan yapıt, altyapı üstyapı ilişkileri üzerine temel savı yanı sıra, sihir, din, bilim ve kadın erkek cinsel farklılaşmasına dayanan işbölümleri konularına da ışık tutmaktadır.  

--reklam--

İlkel Topluluktan Uygar Topluma Alıntıları - Sözleri

  • Tanrının ağzından çıkan her söz, doğrudan doğruya ya da dolaylı olarak bu sözleri kutsal bulan toplumun gelişmesine ve biyolojik ve ekonomik refahını artırmaya yaramazsa, o toplum eninde sonunda tanrısıyla birlikte yok olur. Gordon Childe
  • Sosyal bilimcinin başını ağrıtan şey laboratuvarının olmaması değil; elinin altındaki tarih ve etnografya laboratuvarlarını nasıl kullanacağını bilmemesidir.
  • Toplum Biçimi= Geçim Biçimi + Yaşam Biçimi + Düşün Biçimi
  • Toplayıcılık edilgen bir ekonomik etkinliktir. İpleri insanların iradelerinin değil doğanın elindedir. Doğada görülecek tüm değişiklilikler olduğu gibi ilkel sürünün yaşamını etkileyecektir.

--reklam--

İlkel Topluluktan Uygar Topluma İncelemesi - Şahsi Yorumlar

İlkel toplulukların gelişim safhasından, uygar toplumların oluşumuna yönelik aşamaları incelemektedir. Özellikle şenel avcı ve toplayıcı aşamaları ayrı ayrı incelemektedir. Kadınların toplayıcılıkta , erkeklerin ise avcılıkta bir uzmanlaşma kaydettiğini ve avcılıkla birlikte toplumsal dayanışma ve birlik duygusunun geliştiğini vurgu yapar. Avcılıkla birlikte boş zamanın çoğalmasından kaynaklı çömlekçilik gibi zanaatların gelişiminin hızlandığını belirtir. İlkel toplumlarda toplumsal statüde kadın ve erkeğin birbirine karşı herhangi bir üstünlüğünün bulunmadığını ve kadınların toplayıcılıkta , erkeklerin avcılıkta uzmanlaşmasıyla yaşlıların çocuklara bakma gibi bir vasıf üstlendiğini söyler. Kadın ve erkeklerin birbirlerine karşı özellikle üstünlük yada ataerkil bir yapıya bürünmesi artı değerin kazanılmasıyla geliştiğini açıklar. Uygar toplumla birlikte bu artı değer üzerinde söz sahibi olan sınıf din adamları olacaktır. Bu artı değeri tapınakların yapılması ve yenilenmesinde kullanmışlardır. Alt yapı ve üst yapı, cinsel farklılaşma, ilkel topluluktan uygar topluma geçiş evresinde ekonomik, toplumsal, düşünsel yapıların etkileşimini, sihir, din, bilim, kadın ve erkek ilişkileri işbölümü konularına açıklık getirmiştir. (HOMO FABER...)

aslında kitaptaki bilgiler çok değerli. şenel hoca ilkel toplulukların sınıflandırmasını yaparken tamamen kültürel değerlendirip paramparça etmemiş. marksist sınıflandırmayı da genişletmiş. kendi kategorilendirmesini uzun uzun sebepleriyle açıklıyor. fakat kitaptaki her şey o kadar uzun uzun anlatılıyor ki. bazen dendiği gibi aynı argümanı 2inci 3üncü defa okuyorsunuz. tekrarlar var. parantez arası notlar çok fazla. bu kadar abartı dipnotu bir kitapta daha görmüştüm. bir de şenel hocada. inanılmaz dipnot var. her sayfada min2, bazen 3-4 not var. notu okumak için sonraki sayfaya git. geri gel kaldığın yeri bul. derken bir cümle oku tekrar yeni nota git falan derken kriz yaşatıyor. okumanız gerekiyorsa okuyun. yoksa başka kitaplara yönelin. baskısı da eski. belki yenilebilir. çünkü mesela neandertaller ayrı bir tür olarak belirtilmemiş, homo sapiens neandertal olarka geçiyor. bu durumda homo sapiens sapiens ile kardeş oluyor. halbuki güncel bilgiler neandertal ve sapiens'in kuzen olduğunu söylüyor. son 30 yılda akreolojide yeni kazılar sonuçlandı. bunlar da etkili olabilir. (Karakedi)

Her bölümde anlatılan şey esasen küçük farklar dışında aynı ve bu çok rahatsız edici. Sürekli aynı şeylerin tekrarlanması anlama güçlüğünü arttırması dayanılacak şey değil. (Ecem Parlar)

--reklam--

İlkel Topluluktan Uygar Topluma PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Alâeddin Şenel - İlkel Topluluktan Uygar Topluma kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de İlkel Topluluktan Uygar Topluma PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Alâeddin Şenel Kimdir?

Alaeddin (Adam) Şenel. 1941'de Kütahya'da zanaatçı-işçi bir ailenin çocuğu olarak doğdu. İlk ve orta öğrenimini bu kentte, esnaf dayılarının yanında çıraklık yaparak tamamladı. AÜ Siyasal Bilgiler Fakültesi'ni burslu öğrenci konumuyla 1963'te bitirdi. 1964'te bu fakültede asistan kaldı. 1968'de doktorasını verip 1980'de doçent oldu. 1983'te istifa edip 1991'e kadar yaşamını çevirileriyle kazandı. 1991'de SBF'ye dönüp 2001 sonunda emekli oldu. Düşünce tarihi ve insanlık tarihiyle ilgili dersler verip çeviriler yapmış olan Şenel'in bilimsel yapıtları yanı sıra Ozmos Kronos ve Teleandregenos Ütopyasında Evlilik Hayatı adlı iki ütopya denemesi bulunmakta.

--reklam--

Alâeddin Şenel Kitapları - Eserleri

  • Siyasal Düşünceler Tarihi
  • Kemirgenlerden Sömürgenlere İnsanlık Tarihi
  • Teleandregenos Ütopyasında Evlilik Hayatı
  • İlkel Topluluktan Uygar Topluma
  • Ozmos Kronos
  • Şifrelerden Sembollere Dan Brown
  • 50 Soruda Bilim ve Bilimsel Yöntem
  • Din-Ahlak ve Saygı-Biat Üzerine Aykırı Yazılar
  • Irk ve Irkçılık Düşüncesi
  • Kenttanrıcılıktan Tektanrıcılığa Dinsel İdeoloji ve Gönüllü Kulluk
  • İnsan ve Evrim Gerçeği
  • Eski Yunanda Eşitlik ve Eşitsizlik Üzerine
  • Olimpiyatların Kara Tarihi
  • Sağcı Düşünüşün Kritik Tarihi

--reklam--

Alâeddin Şenel Alıntıları - Sözleri

  • Batı koloniciliginin gelisip, Avrupalılar'ın Afrika'da Karaderililerle, uzak Asya'da Sarıderililerle, Amerika'da Kızılderililerle karşılaşmaları üzerine, insanları sınıflandırmalar, ırk kuramları görünmeye başlamıştı. (Irk ve Irkçılık Düşüncesi)
  • [Yapıtın hacimli olmasından dolayı] Zamanı kıt ve değerli çağdaş okuyu­cudan özür dileriz. (Eski Yunanda Eşitlik ve Eşitsizlik Üzerine)
  • İnsanlar kendilerini hak, adalet, barış masalları ile aldatırlar. Oysa eninde sonunda geçerli olan, yaşam savaşı yasasıdır. Ne kadar akla yakın görünüyor değil mi? (Siyasal Düşünceler Tarihi)
  • Tapınak ekonomisinin odağı "tanrının kanalları" ile büyük sulama tarımı uygulanan "tanrının tarlaları" ürününün, "tanrının kulları" eliyle "tanrının evi" denen yere getirildiği yerdi. Burası alt katında tarla ürünlerinin "tanrının sürüleri" ürünleriyle birlikte işlenip üst katlarındaki tapınak dinci personeline bölüştürüldüğü bir "ziggurat" biçimindeydi. (Kenttanrıcılıktan Tektanrıcılığa Dinsel İdeoloji ve Gönüllü Kulluk)
  • Üniversite sözcüğü, Salerno tıp ve Bologna hukuk merkezlerinde okuyan öğrencilerin hem haklarını korumak hem de öğretim üyesi tutabilmek için XI. yy’da kurdukları “Üniversitas” adlı loncadan kaynaklanır. 1160’ta Paris kentindeki öğretim üyeleri, kendi yönetimlerinde çalışmak üzere düzenledikleri okula bu adı vermişlerdir. (50 Soruda Bilim ve Bilimsel Yöntem)
  • Şifacıların başarı öyküleri genel olarak şifacıların yaptıkları sahtekarlıkların sonucudur. (Şifrelerden Sembollere Dan Brown)
  • "İnsanoğlu putunu kendi yapar kendi tapar." (Din-Ahlak ve Saygı-Biat Üzerine Aykırı Yazılar)
  • "Köledirler ama biz de onlar kadar yazgının elinde olduğu­muza göre, onlar gibi birer köle değil miyiz?... Köle olmayan bi­rini göster, kimi şehvetin, kimi tamahın, kimi şeref tutkusunun, herkes umudun, herkes korkunun kölesidir." (Din-Ahlak ve Saygı-Biat Üzerine Aykırı Yazılar)
  • Kafesin gene iki anahtarı vardır. Biri kamu yetkililerinde, biri kocadadır. Kadının eline anahtar verilmez. Kamu yetkilileri, kendilerince bilinen, neler olduğunu kimseye açıklanmayan toplumsal yarar, aile çıkarı nedenleriyle bu anahtarı istedikleri zaman kullanmaya yetkilidirler. (Teleandregenos Ütopyasında Evlilik Hayatı)
  • Ben, erkeklerin "araçları" olan kadınların bile yaşamlarından yakınmayıp, "hoşnutuz" dedikleri bir düzeni yıkılmaz buluyorum. (Teleandregenos Ütopyasında Evlilik Hayatı)
  • "savaş yoğunlaştırılmış bir politikadır; politika seyreltilmiş bir savaş" (Din-Ahlak ve Saygı-Biat Üzerine Aykırı Yazılar)
  • Kafese karşı tüm direnmelerin boşuna olduğunu anlayan, kafesi ve kafesle birlikte erkeklerden yana yontan değer yargılarını kabul ederek, yazgısına razı olup yakınmaktan vazgeçen genç kızlar mutlu mudur? Ne gezer! (Teleandregenos Ütopyasında Evlilik Hayatı)
  • Simgesel araçların önemine Alman bilgin Ernst Cassirer (1874-1945) dikkat çekmiştir. Öteki hayvanların da bazı nesneleri araç olarak kullanabilip, tek tük araçlar yapabilirken, bir araç türünün yalnızca insanlarca yaratılıp kullanıldığını yazmıştır: simgesel araçlar. Bu olgudan giderek insanı Homo symbolicum olarak tanımlamıştır. (50 Soruda Bilim ve Bilimsel Yöntem)
  • Öyle ki insan, "simgelerle sevişen, simgelerle savaşan bir hayvandır" biçiminde de tanımlabilir. (Kenttanrıcılıktan Tektanrıcılığa Dinsel İdeoloji ve Gönüllü Kulluk)
  • “...Onlara, bir şeyin en sağlam biçimde “yaparak” ve yanlış yaparak” öğrenebileceğini nasıl öğretebilirim ki?” (Teleandregenos Ütopyasında Evlilik Hayatı)
  • Kişi tek başına mutlu olamaz çünkü insan doğuştan toplumsal ve siyasal bir hayvandır. İnsana mutluluk verecek aklın eylemi de ancak bir topluluk içindeki eylemidir. (Siyasal Düşünceler Tarihi)
  • Lao-çe'ye göre insanlar (çağımızın anarşist çevrelerinde düşünüldüğü gibi) doğuştan iyidir. Dolayısıyla güdülmeleri gerekmez. Birbirlerine doğuştan eşittirler. Yapılması gereken tek şey Tao denen doğru yolu izlemektir. Doğru yol ise, öyle herkesin ulaşamayacağı yüksekliklerde değildir, burnumuzun dibindedir. Doğru yola, çok şey öğrenmekle, çok şey bilmekle girilmez. Çok şey bilmenin, kendi başına hiçbir değeri yoktur; hiçbir yararı yoktur. Üstelik, insanlar arasında bilen-bilmeyen gibi haksız ayrımlara yol açabildiği için, zararı bile vardır. Çok mala sahip olmak da insanı doğru yola götürmez. Tersine, kişiyi soylu amaçlardan saptırır. (...) Lao-çe (gene çağımızın Thoreau gibi anarşist düşünürlerinin düşüncelerini anımsatırcasına) yalınlığın en doğru yol, en büyük erdem oluşturduğu noktasından kalkar. Onunla tutarlı olarak, karmaşık ilişkilere ve örgütlere (uygarlığa?) karşı çıkıp en doğru yönetimin (kişiye en az karışan) en az yöneten olduğu sonucuna ulaşır. (Kemirgenlerden Sömürgenlere İnsanlık Tarihi)
  • ''Erkekler daha çok topluluğu ''koruma'', kadınlar çocukları ve topluluğu yiyecek hazırlayarak ''besleme'' işlerini üstleneceklerdir. Bu yöndeki farklılaşma ileride daha da gelişerek ''av işleri'' ile ''ev işleri'' ayırımı biçimini alabilecektir. Aslında uygar topluma dek, kadınların toplayıcılık yanı sıra av dışında her işi yaptıkları sanılıyor. Uygar toplumdan sonra ise, ev dışında tarım işleri yanı sıra ev içinde her işi üstlenecekleri bir durum söz konusudur. Bu bir açıdan, kadınların üstüne daha çok işin yükleneceği anlamına gelip, onlar adına bir olumsuzluktur. Öteki açıdan, uzmanlaşmanın ve yabancılaşmanın olumsuz etkilerine erkeklerden daha az açık kalmaları demektir.'' (Kemirgenlerden Sömürgenlere İnsanlık Tarihi)
  • Dahası, üreme ve beslenme sorunları çözüldükten sonra bile, erkekler, kadınları “araç gibi” kullanmayı sürdüreceklerdi. Bu ilkel çağlardan kalma alışkanlıkla. Bencilliklerini örtmek yolunda dille aktardıkları, “kutsal” sayıp saydırdıkları geleneklere sığınacaklardı. Sözde “kutsal” saydıkları kadına, amaç olma hakkını tanımayacaklardı. Hatta bir peygamber onu “mülk” sayacaktı. Doğduklarında onları diri diri gömülmekten kurtardım diye olmalı, “kadınlar sizin tarlalarınızdır, onları dilediğiniz gibi ekin” diye buyruk çıkaracaktı. (Ozmos Kronos)
  • "... Teurjik büyü eylemleri özel bir tarz büyüdü. Teurjistler, tipki ilkel büyüde oldugu gibi varliklar arsinda birtakim benzerlik iliskileri tesis ederler ve bu iliskileri kullanarak yaptiklari büyüsel ayinler vasitasiyla, tanri heykellerini canlandirmayi ve tanrilarla konusmayi hedeflerler." (Şifrelerden Sembollere Dan Brown)