Kitap Künyesi

Yazar: Jack Goody

Çevirmen: Şahabettin Yalçın

Yayın Evi: Nesil Yayınları

İSBN: 9789752691102

Sayfa Sayısı: 224

--reklam--

Avrupa'da İslam Damgası Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Avrupa'da yayımlandığında hararetli tartışmalara yol açan bu kitap, İslam'ın Avrupa tarihi boyunca üstlendiği merkezi rolü açıkça ifşa ediyor. Yazar, Doğu'dan Batı'ya insanların, kültürlerin ve dinlerin hareketlerinden yola çıkarak, İslam'ın, Avrupa'nın geçmişine ve geleceğine ait ayrılmaz bir parça olduğunu gösteriyor ve İslam ve Avrupa arasında varsayılan zıtlaşmayı bertaraf ediyor. Dinler savaşının ve göç diktatoryasının tarihi bir analizini de yapan yazar, meşrulaştırılmış şiddet, etnik temizlik ve terör anlayışımızı masaya yatırıyor. Jack Goody'nin mukayeseli perspektifi, okuyucusuna, halihazırdaki tartışmalar ve politik problemlerle ilgili önemli ve aydınlatıcı ipuçları da sunuyor...

Jack Goody'nin elinizde tuttuğunuz bu eseriyle, şimdiye dek açılmamış kapılardan girecek, İslam-Batı ilişkilerine dair yeni bir düşünsel boyut kazanacaksınız.

--reklam--

Avrupa'da İslam Damgası Alıntıları - Sözleri

  • Doğa... Hepimize yüksek gayeler peşinde koşmamızı telkin eder. Asla gevşemeyip daima tetikte olmamızı ister. En olgun meyveye ulaşıncaya dek...
  • Elizabeth, Türklerle ittifak peşindeyken ortaya atılan iddiaya göre; Protestanlar ile Müslümanlar, İspanya Kralı'nın tatbik ettiği 'putperestliğe' karşı çıkmada hemfikir idiler. Ne ilginçtir ki, Müslümanlar ile Protestanları bir araya, onların ikon nefreti getirmiştir. Elizabeth'in tavrı, Protestanlar arasında geniş karşılık bulmuştu. Örneğin; Luther, Türklere karşı savaşmayı reddetmiştir (Fisher Galati 1959:8 ); ona göre kâfirlerin Avrupa'ya saldırısı aslında Tanrı'nın günahkârlara ceza vermesini ve İsa karşıtlarının, yani papalığın çürümüşlüğünün cezalandırılmasını temsil etmektedir.
  • Batının gövdesinde hazmedilmemiş bir Doğu oturmaktadır.
  • Batı'nın gövdesinde hazmedilmemiş bir Doğu oturmaktadır ve bu Doğu' yu yok saymak, paradoksal bir şekilde, Batı'nın gövdesinin yarısını uçurmak demektir.
  • Batının gövdesinde hazmedilmemiş bir Doğu oturmaktadır.
  • Doğa... Hepimize yüksek gayeler peşinde koşmamızı telkin eder. Asla gevşemeyip daima tetikte olmamızı ister. En olgun meyveye ulaşıncaya dek...
  • Hepimiz gündelik hayatlarımızda bu ideolojik-davranışsal çelişkileri yaşıyoruz; örneğin hem arabaların çevreye verdiği zararlardan şikâyet ederiz, hem de Nissan'imıza atlayıp (bakkalların yerini aldığından şikayet ettiğimiz) süpermarketlere gideriz.
  • Elizabeth, Türklerle ittifak peşindeyken ortaya atılan iddiaya göre; Protestanlar ile Müslümanlar, İspanya Kralı'nın tatbik ettiği 'putperestliğe' karşı çıkmada hemfikir idiler. Ne ilginçtir ki, Müslümanlar ile Protestanları bir araya, onların ikon nefreti getirmiştir. Elizabeth'in tavrı, Protestanlar arasında geniş karşılık bulmuştu. Örneğin; Luther, Türklere karşı savaşmayı reddetmiştir (Fisher Galati 1959:8 ); ona göre kâfirlerin Avrupa'ya saldırısı aslında Tanrı'nın günahkârlara ceza vermesini ve İsa karşıtlarının, yani papalığın çürümüşlüğünün cezalandırılmasını temsil etmektedir.
  • Türklerin Avrupa Birliği'ne alınması, kahir ekseriyeti Hristiyan olan Avrupa'ya büyük bir İslâm gücü kazandıracaktır.
  • "İslam'ın yüksek idealleri, İslam'da imtiyazlı insanların olmadığı, yani kişinin değerinin onun ahlaki davranışına, niyetlerine ve imanına dayandığı ilkesi etrafında yülselir. Bu belki insana cennetin kapılarını açabilir, ama bu dünyada da tüm inanan Müslümanlara (Allah'ın iradesine teslim olanlar) toplumda yükselme şansı tanınmalıdır. İşte İslâm'ın Amerika'daki siyahi Müslümanlara ve dünyanın diğer yerlerindeki mazlumlara vaadi budur."
  • Adına Ala Turka adını verdiği bu kültürde "insanlar daima birbirleriyle irtibatlıdır." Batı'daki Ala Franga tarzı ilişkilerde insanlar arasındaki ilişkiler soğuk, uzak, şık, resmi iken "Doğu'da bu ilişkiler senli benli, rahatsız edici derecede gayriresmî ve teklifsizdir." (Yalman 2001:273.)
  • Kahveyi, Fransa'ya sultanın Fransız kralı XIV. Louis'ye 1669 yılında gönderdiği bir elçi tanıtmıştır. Bu elçinin statüsünden duyulan hayal kırıklığı üzerine kral, Moliere adlı yazardan Türkleri aşağılayan bir komedi yazmasını istemiş, fakat Moliere, Le Bourgeois Gentilhomme adlı eserinde Türk gibi yaşayan Fransızları alaya alınca kralın hayal kırıklığı daha da artmıştır.
  • İslâm'ın yüksek idealleri, İslâm'da imtiyazlı insanların olmadığı, yani kişinin değerinin onun ahlaki davranışına, niyetlerine ve imanına dayandığı ilkesi etrafında yükselir. Bu belki insana cennetin kapılarını açabilir, ama.bu dünyada da tüm inanan Müslümanlara (Allah'ın iradesine teslim olanlar ) toplumda yükselme şansı tanınmalıdır. İşte İslâmın Amerika'daki siyahi müslümanlara ve dünyanın diğer yerlerindeki mazlumlara vaadi budur. (Yalman 2001)
  • Batı'nın gövdesinde hazmedilmemiş bir Doğu oturmaktadır ve bu Doğu' yu yok saymak, paradoksal bir şekilde, Batı'nın gövdesinin yarısını uçurmak demektir.
  • Doğu'daki Hrıstiyan kimlik kavramsal olarak İslam'ın varlığı zemininde tanımlanmıştır. Bunu silahlı Avrupalıların Müslüman toprağını işgal etmesi demek olan Haçlı seferlerinin seyrinde rahatlık görebiliriz.

--reklam--

Avrupa'da İslam Damgası İncelemesi - Şahsi Yorumlar

Evet şubat sonundan beri elim de olup da bir türlü okumadığım bir kitap kendileri. Müslümanların avrupa ile ilk buluşması sonradan yapılan savaşlar. Terörizin tanımı. Filistin israil ilişkisi, terör yaratırken devlet sahibi olmak devlet sahibi iken terörist olarak anılmanin hikayesi. Çinden müslümanlara, müslümanlar dan avrupa ya avrupa dan müslüman coğrafya sına oradan hindistana uzanan kültür medeniyet ve bilimsel malzeme yolu üzerinde yazılmış bir eser. Biraz kültür bilgi ve Avrupa islam tarihi kitaplarını seviyorsanız hoşunuza gidecektir. (Cebrail Gözen)

Kitabı günlük periyotlar şeklinde okudum çünkü akıcı gelmedi sırf bilgi eksenli olduğu için sanırım. Kitap ilk başta Avrupanin Müslümanlık ile tanışmasıni anlatıyor kuzeyde Moğollarin orta ve doğuda Türklerin ve güneyde ise arapların buyum etkisi olduğunu açıklıyor. Özellikle ispanya da Endülüs emevi devletinin varlığı ve ondan sonra ki durum gür bir şekilde anlatılmış. Daha sonra kültür anlamında Avrupanin doğudan etkilenisi şeklinde ayrılarak yapılmış gerek müzik anlamında gerek temizlik anlamında Avrupanin etkilenisine açıklık getirmiş. Ekonomik anlamında etkilesimi de yine başlık altında anlatılmış buna istinaden Avrupanin şuan ki bilim alanındaki temenini şüphesiz doğu ve müslüman aleminin etkisini anlatmış. Ünlü islam bilim adamlarının kitaplarının hala orda okutuldugunu ve Arap ve Türklerin Avrupa üzerinde imar ve iskan çalışmaları ve müslümanlığin yayılış alanının gelişmesi bunun sonucu Avrupalı Hristiyan aleminin bit erimede yer alışı rönesans faaliyetlerini hizlandirmasina ve Yunan bilime yani eskiye dönüşü sağlamıştır. Diğer bölümlerinde kitabın, etnik temizlik islam ve terörizm ve islami örgütler gibi kavramlar üzerinde açıklama yapılıp anlatılmaktadır. Kitap dediğim gibi güzel ama biraz zaman alan bilgi eksenli bir kitap tavsiye ederim. Selametle (çağrı keser)

--reklam--

Avrupa'da İslam Damgası PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Jack Goody - Avrupa'da İslam Damgası kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Avrupa'da İslam Damgası PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Jack Goody Kimdir?

27 Temmuz 1919 tarihinde, Britanya’da, St Albans, Velwyn Garden City’de doğan sosyal antropolog Sir John (Jack) Rankine Goody, Cambridge Üniversitesi’nin önde gelen hocalarından biridir ve British Academy ve US National Academy of Sciences’ın üyesidir.

İkinci Dünya Savaşı’na katılmış, Kuzey Afrika cephesinde savaşmış, Almanlara esir düşmüş ve üç yıl esir kampında kalmıştır.

1954’ten 1984’e kadar Cambridge Üniversitesi’nde sosyal antropoloji dersleri vermiş; antropolojinin her alanında, özellikle aile, miras, çiçekler, yiyecek, okuryazarlık konularında kitaplar yazmış ve sayısız makale yayımlamıştır. Başlıca eserlerini şöyle sıralayabiliriz: Death, Property and the Ancestors (Stanford University Press, 1962); Literacy in Traditional Societies (Cambridge University Press, 1968); The Myth of the Bagre (Oxford University Pres,1972); The Character of Kinship (Cambridge University Press, 1973); Production and Reproduction: A Comparative Study of the Domestic Domain (Cambridge University Press, 1976); The Domestication of the Savage Mind (Cambridge University Press, 1977) [Yaban Aklın Evcilleştirilmesi, Dost Kitabevi Yayınları, 2001]; Cooking,Cuisine and Class: A Study in Comparative Sociology (Cambridge University Pres, 1982); The Development of the Family and Marriage in Europe (Cambridge University Pres,1983); The Logic of Writing and the Organisation of Society (Cambridge University Press, 1986); The Interface Between the Written and the Oral (Cambridge University Press, 1987); The Oriental, the Ancient and the Primitive: (Cambridge University Press, 1990); The Expansive Moment: The Rise of Social Anthropology in Britain and Africa, 1918-1970 (Cambridge University Press,1995); The East in the West (Cambridge, Cambridge University Press, 1996) [Batı’daki Doğu, Dost Kitabevi Yayınları, 2002]; Representations and Contradictions: Ambivalence towards Images, Theatre, Fictions, Relics and Sexuality (Blackwell Publishers, 1997); Food and Love: A Cultural History of East and West (Verso, 1998); The European Family: An Historico-anthropological Essay (Blackwell Publishers, 2000) [Avrupa’da Aile, Literatür Yayıncılık, 2004]; Islam in Europe (Polity Press, 2004) [Avrupa’da İslam Damgası, Etkileşim Yayınları, 2005]; The Theft of History Cambridge University Pres, 2007.

--reklam--

Jack Goody Kitapları - Eserleri

  • Avrupa'da İslam Damgası
  • Tarih Hırsızlığı
  • Rönesanslar
  • Yaban Aklın Evcilleştirilmesi
  • Yemek, Mutfak, Sınıf
  • Çiçeklerin Kültürü
  • Avrupa'da Aile
  • Mit, Ritüel ve Söz
  • Avrasya Mucizesi
  • Yazılı ve Sözel Arasındaki Etkileşim
  • Kapitalizm ve Modernlik

--reklam--

Jack Goody Alıntıları - Sözleri

  • Lavanta gerçek âşıklar içindir... Biberiye hatırlama demektir... Adaçayı yaşama gücü demektir... Rezene dalkavuklar içindir... Menekşe sadakat demektir... Kekik beni denemek içindir... Gül bana hâkim olmak içindir... Zambak çiçekleri nezaket demektir... Karanfil zarafet demektir... Kadifeçiçeği evlilik demektir... Penniriall aşkınızın izidir... Çuhaçiçeği nasihat istemektir... (Çiçeklerin Kültürü)
  • Yaban düşüncenin başlangıç noktası 'aklın' veya 'düşüncenin' bir karşıtlık oluşturacak biçimde ikiye, yaban ( ya da öncel) ve evcil olana ayrılmasıdır. (Yaban Aklın Evcilleştirilmesi)
  • Bali'de tapınak festivallerinde özenle hazırlanıp süslenen geleneksel yemekler, tanrıları ve topluluğu ibadete katılmaya çağırmak için bir araçtı. Festivalden sonra cemaat tanrının masasında kalam yemekleri, yani hediyeleri evlerine geri götürürdü. (Yemek, Mutfak, Sınıf)
  • Anlatım, tamamlanmamış bir iletişim ve bir anlamda kendiyle-paylaşma, bir tür grafik monolog, amacı hemen o anda bir iletişim yaratma olmaksızın duygu ve düşün- celerin dışa vurumu veya sadece tasarımın kendisini yaratma (kağıda dalgınlıkla çizilen muğlak veya daha belirgin şekiller) olarak görülebilir. (Yazılı ve Sözel Arasındaki Etkileşim)
  • “Lale” [tulip] adı Türkçe “tülbent” sözcüğünden türemiştir ve bu çiçek İngilizce’de “Türk takkesi” [Turk's cap] olarak da bilinirdi. (Çiçeklerin Kültürü)
  • Akantus, Mağrip sanatında olduğu gibi, Bizans ve ortaçağ Roma mimari tarzında yapılan kiliselerde de kullanılmış, sonunda, Amiens ve diğer Kuzey katedrallerinin belirgin özelliği olan, çok daha natüralist gotik yaprak işi biçimlerin ortaya çıkmasına yol açmıştır. Desen, stili­ze (“klasik”) biçimiyle Rönesans’ta yeniden boy göstermiştir. Bu şekil­de Avrupa ve Asya kıtalarına yayılmış, bir temanın karmaşık toplumların oluşturduğu geniş bir alana yayılması açısından çarpıcı bir örnek teşkil etmiştir. M.S. ilk yüzyıllarda, Han Hanedanı döneminde Asya’da Çin’e ulaşmış, Hindistan’da hem Budist hem Hindu heykelciliğinde boy göstermiş, oradan Güneydoğu Asya ve Endonezya’ya yayılmış, hatta Hint kumaşlarında bir desen olarak Avrupa’ya geri dönmüştür. Akantus yaprağı etkisini Doğu’nun daha uzak köşelerinde de hissettir­miş, İpek Yolu boyunca seyahat ederek Tang Hanedanı hâkimiyetinde­ki Çin’in, Kore’nin üç krallığının ve Nara dönemindeki Japonya'nın saraylarına ulaşmıştır. Öte yandan, aynı şekilde Doğulu motifler de ak­si istikamette yolculuk etmiştir. Bu alışveriş yoluyla, aynı desen öğe­leri Avrasya’nın çok farklı kültürlerinde kullanılır olmuştur. Elbette her zaman belli bir yeniden yorumlama payı bulunuyordu. Ama bu biçim­lerin pek çoğu konvansiyonel olduğu ve çok az özgül anlam taşıdığı için, genellikle bu payın büyük olması gerekmiyordü. Hepsi yeniden düzenlenmiş olmakla birlikte, biçimlerin kendileri çoğunlukla bağlam­dan koparılmış bir varoluş tarzı edinmişlerdir. İskenderiye ve Do­ğu’dan gelen Roma mirası üzerine yazan Courbaud, “[tüm süsleme sa­natında] şematik temsile yönelik eğilim, hayvansal ya da bitkisel konu­nun, aşağı yukarı hep sabit kalan özel bir motife dönüşümü, palmiye ağacı yaprağının örneğin palmete, gülün rozete ya da ‘gül’e [rosace] dönüşümü” noktalarına değinir. (Çiçeklerin Kültürü)
  • Muhammed'in amcasının soyundan gelen Haşimi ailesi Abbasilerin, İS 750'de halifeliği başlatmış olan Emevilerden yönetimi devralmalarıyla birlikte geçmişe, hem klasik Yunan birikimine hem de eski İslama yöneliş başladı. (Rönesanslar)
  • Eğer entellektüelleri dar manada uzmanlık sahibi insanlar olarak tanımlarsak, yazı öncesi toplumlarda bu insanları bulmak zor, hatta imkansız hale gelir. (Yaban Aklın Evcilleştirilmesi)
  • Senin için hatta çelenkler, menekşe ve safran taçlar var. Kan kırmızı güllerle sanlı altın sarısı yoncalar. Ve de el değmemiş nehrin kenarından toplanan zambaklar. (Çiçeklerin Kültürü)
  • 'Doğa' ve 'kültür' gerçek midir? Bu kar­şıtlık, kültürel çözümlemeye öyle bir sızmıştır ki artık onu 'do­ğal,' kaçınılmaz olarak görüyoruz. Fakat doğa ve kültür arasın­daki ayrım bazı yönlerden oldukça yapaydır. Örneğin birçok yi­yecek ara bir kategoriye düşmektedir, pişirilmemiş ancak işlen­miştir ya da sadece insan eliyle toplanmaktadır. 'Three Bears' üzerine yazısında E. A. Hanımel (1972) balı doğa alanına yerleş­tirirken yulaf lapasını kültür alanına koymaktadır. Kahvaltı ma­sasında ve tarlada bu karşıtlık o kadar da belirgin değildir. As­lında çiğ/pişmiş ayrımı çok daha uygun bir biçimde uygulamaya koyulabilirdi. (Yaban Aklın Evcilleştirilmesi)
  • Irak'ın işgali için gösterilen en önemli gerekçelerden biri, rejimin antidemokratik, aslında zalimce bir diktatörlük olduğuydu, Bir ülkenin benimsemesi gereken rejimin türü hakkında hiçbir uluslararası uzlaşma mevcut , değildir. (Tarih Hırsızlığı)
  • Irak'ın işgali için gösterilen en önemli gerekçelerden biri, rejimin antidemokratik, aslında zalimce bir diktatörlük olduğuydu, Bir ülkenin benimsemesi gereken rejimin türü hakkında hiçbir uluslararası uzlaşma mevcut , değildir. (Tarih Hırsızlığı)
  • İslâm'ın yüksek idealleri, İslâm'da imtiyazlı insanların olmadığı, yani kişinin değerinin onun ahlaki davranışına, niyetlerine ve imanına dayandığı ilkesi etrafında yükselir. Bu belki insana cennetin kapılarını açabilir, ama.bu dünyada da tüm inanan Müslümanlara (Allah'ın iradesine teslim olanlar ) toplumda yükselme şansı tanınmalıdır. İşte İslâmın Amerika'daki siyahi müslümanlara ve dünyanın diğer yerlerindeki mazlumlara vaadi budur. (Yalman 2001) (Avrupa'da İslam Damgası)
  • Genel olarak söylemek gerekirse, tektanrıcı inançlar diğerlerinden daha hoşgörüsüz, daha hegemoniktiler çünkü çontanrılı dinler tanım gereği daha çoğulcudurlar. (Rönesanslar)
  • Çiçeklerin kokusu açıkça onların ilk kullanımlarının önemli bir özelliğiydi; bu kokuları daha uzun bir süre muhafaza etmek ve onları kozmetik amaçlar için, erkeklerden ziyade kadınlar için mevcut kılmak üzere parfümler imal edildi. Öte yandan, bu kullanım aynı zamanda dinseldi; “parfüm” sözcüğü “duman yoluyla” anlamına gelen Latince ‘per fumum’ deyiminden türetilmiştir ve yukarıdaki tanrılarla iletişim kurma, hatta duaları ulaştırma anlamı içeriyordu... (Çiçeklerin Kültürü)
  • Basit toplumlarda zekanın katkısı öylesine önemsizleştirilmiştir ki, bazen "yerliler düşünür mü?" diye sormaya bile kalkışılır. Ya da "onların sadece bir takım kısıtlayıcı yapıları, özel sınıflandırma sistemleri ve evcilleşmemiş düşünce yapıları mı var?" diye araştırılır. (Yaban Aklın Evcilleştirilmesi)
  • Toplumları dışarıya bağımlı kılan ve bazen de karşılıklı bağımlılığa yol açan büyük hacimli kumaş, yağ, sabun ve benzer ürünlerin ithalatıdır. Bu durumda siyasi rejim bu malların dağıtımındaki dış kaynaklı fiyat değişimlerinin sonuçlarına karşı savunmasız kalır. Çünkü bu değişiklikler günlük yemeklerle, akşam içkileriyle, her gün giyilen kıyafetlerle, kullanılan aletlerde doğrudan bağlantılı olduğu için iç ekonomiyi doğrudan ve çarpıcı şekilde etkiler. (Yemek, Mutfak, Sınıf)
  • Türetilmiş anla­mıyla sözcük, adabın, davranış biçimlerinin, özellikle de ihtimam gös­terilen inceliklerin “yetiştirilmesi”yle ilişkilidir. Gayet sıklıkla, “kül­türlü bir kişi” deyiminde olduğu gibi, herhangi bir niteleme içermeksizin “yüksek” kültüre göndermede bulunur. Kültür kavramı, bu anlam­ da. “uygarlık” kavramının, yani kent kültürünün, Çince’ye wen hua (yazılı sözcüklerin getirdiği dönüşüm) olarak tercüme edilen sözcüğün bazı yananlamlarını bile içerir. Elbette toplumbilimciler, sanatsal bir terim olan “kültür” sözcüğünü bu şekilde kullanmazlar. Ama gündelik konuşmada çekirdek anlam bu olmaya devam etmektedir. Aynı şekil­de, birçok insanın zihninde de bitki büyütmekle ilgilenmek anlayışına karşılık gelir; bu ise asla tamamen otomatik, maddi ve teknolojik bir çaba değildir; daima insanın bilgisi ve niyetiyle yönlendirilir, karmaşık bir toplumsal ve kültürel üretim örgütlenmesi gerektirir. Çiçek yetiştir­me üzerinde açıkça sadece faydacı hesapların etkisi yoktur; onu aynı zamanda estetik talepler, onlara atfedilen anlamlar, bahçe tarımının ve genel olarak da “uygarlığın” düzeyi belirler. (Çiçeklerin Kültürü)
  • Tabular, belli davranış biçimlerinden ya da yiyeceklerden uzak durma ve yasaklar bir grubu ya da zümreyi ayırt etmeye olanak sağlar, bunlar davranış şeklinin farklı bir alt kültüre dönüşmesinin alternatifidir. (Yemek, Mutfak, Sınıf)
  • Gabon ve Kamerun'daki Fang halklarının mvet edebiyatın- da ve Güney Sahra'da bulunan Mande halkları arasındaki griot anlatılarında efsane türünde bazı şiirler görmekteyiz. Finnegan bunu şöyle tamamlıyor; genel anlamda ve İslam etkilerinden ayn olarak destanın Afrika sözel edebiyatındaki önemi belirgin ölçüde azdır. Bu yüzden de pekçok okur-yazar olmayan halk için doğal bir form olduğu yönündeki apriori varsayım pek faz- la destek görmez. (Yazılı ve Sözel Arasındaki Etkileşim)