Kitap Künyesi

Yazar: Pierre Bourdieu

Yazar: Loic Wacquant

Çevirmen: Nazlı Ökten

Yayın Evi: İletişim Yayıncılık

İSBN: 9789750501777

Sayfa Sayısı: 295

--reklam--

Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Günümüz sosyal bilim dünyasına damgasını vurmuş isimlerden biridir Pierre Bourdieu. İncelediği alanlar açısından büyük bir çeşitlilik gösteren eserleri, dünyanın dört bir yanında çeşitli disiplinlerden araştırmacıları etkiledi, etkiliyor.

Bourdieu'nün dünyasına genel bir bakış sunan bu kitap üç bölümden oluşuyor: İlk bölümü oluşturan giriş yazısında Wacquant, Bourdieu'nün bütün eserleri üzerine derli toplu, ama son derece derinlikli bir değerlendirme yapıyor. İkinci bölümde, Wacquant'la yaptığı görüşmelerde Bourdieu, sosyolog ve antropolog olarak entelektüel serüveninin âdeta bir muhasebesini yapıyor. Çalışmalarını, kullandığı temel kavramları -yapı, alan, strateji, habitus, kültürel sermaye, çıkar, illusio, simgesel iktidar- olabildiğince yalın ve anlaşılır bir dille açıklıyor. Eserlerinin yanlış anlaşılmasının nedenlerine işaret ederek kendisine yöneltilen eleştirilere cevap verirken, hem sosyal bilimler alanının genel bir manzarasını çizmiş oluyor, hem de bu alanda kendi özgün konumunu net bir şekilde ortaya koyuyor. Kitabın üçüncü bölümünde lisansüstü öğrencileriyle yaptığı bir araştırma seminerinde verdiği konferanslar yer alıyor. Bu bölümde Bourdieu, araştırma anlayışını öğrencilere aktarırken pratikten yola çıkıp epistemolojik ilkelere ulaşıyor.

Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar, çağdaş sosyal bilimcilerin belki de en önemlisi olan Bourdieu'nün eserlerine mükemmel bir giriş niteliği taşıyor.

--reklam--

Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar Alıntıları - Sözleri

  • Bourdieu'nün gözünde sosyoloğun görevi, toplumsal dünyayı doğal olmaktan ve kader olmaktan çıkarmak, yani iktidarın kullanılmasını örten ve tahakkümü sürdüren mitleri yıkmaktır.
  • Simgesel dizgeler, sadece bilgi araçları değildir; aynı zamanda tahakküm araçlarıdır.
  • Toplumsal evreni oluşturan çeşitli toplumsal düzeylerin en derine gömülü yapılarına kadar bu yapıları yeniden üretimi ya da dönüşümü sağlama eğilimi gösteren mekanizmaları da gün ışığına çıkarmadır.
  • Simgesel dizgeler,sadece bilgi araçı değildir, aynı zamanda tahakküm araçıdır
  • Tanımlanmiş toplumsal koşullara tekrar tekrar maruz kalmak ,yapılanmış ataleti ve dış gerçeklerin zorlamalarını organizmanın içine kaydeder, böylece bireylerde,toplumsal çevre gereğini içseleştirmesinin geregini içseleştirmesi anlamına gelen dayanıklık ve bağlam değiştirebilir yatkınlar bütününe yerleşir.
  • Toplum,bireylerden ibaret değildir, bireyin içinde bulunduğu bağların ve bağlantılarını ifade eder.
  • Eğer simgesel sistemlerin, toplumsal ilişkileri yansıtmakla kalmayıp onları kurmaya katkıda bulunan, dünyayı üreten toplumsal ürünler olduğu kabul edilirse, bu durumda, bazı sınırlar içinde, dünyanın temsili dönüştürüldüğünde dünyanın da dönüştürülebileceğini kabul etmek gerekir
  • "Toplum, bireylerden ibaret değildir; bireylerin içinde bulundukları bağların ve bağıntıların toplamını ifade eder."
  • ''Başarı için en elverişli kişiler, bilimsel kültürü ileri düzeyde kavramış, ama aynı zamanda bu kültüre yönelik belli bir başkaldırı duygusu taşıyan kişilerdir.''
  • Ezilenlerin kendi ezilmelerine her zaman katkıda bulunduklarını hatırlamak önemli olsa da, onları bu suç ortaklığına iten yatkınlıkların da tahakkümün somutlaşmış bir sonucu olduğunu unutmamak gerekir.

--reklam--

Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar İncelemesi - Şahsi Yorumlar

Öncelikle kitabın Açıklamasında geçen ''genel bir bakış sunan'' kısmına şerh düşerek başlayayım incelemeye. Kitap, Bourdieu'nün düşünce dünyasının, yazdığı kitaplardaki bakış açısının genel bir özeti, değerlendirmesi değildir. Bu kitapla Bourdieu'nün düşüncesini ''kısaca'' anlayamazsınız. Bu kitapta işlenen şey, Bourdieu'nün düşünce dünyasını anlamak ve anlamlandırmak için gidilecek yolda bilinmesi gereken kavram ve tanımları bilmektir. Bu yüzden Bourdieu hakkında kullanılan çoğu hatalı tanımlama, bu kitabın yanlış yorumlanmasından kaynaklı olduğunu söyleyebilirim. Bourdieu'nün merkez noktası düşünümsellik kavramıdır. Tüm eylemliliği bu noktadan hareketle başlar. Düşünümsellik temelli bir felsefe elbette dinamik bir yapıya kavuşacak ve tanımlanabilir bir noktası olamayacaktı. Ekseriyetiyle ezber bozan bir felsefeye sahip olduğundan çok da yanlış anlayanını rahatsız edecek ifadeleri barındırmaktadır içinde. Keza Bourdieu şöyle diyor; ''Gerçekte, düşünümsellik, bireyliğin kutsal anlamını, kendilerini daima her türlü toplumsal belirlenimden azade sayan entelektüellerin kendileri hakkındaki karizmatik temsillerini sorgular. Düşünümsellik, bireysel olandaki toplumsalı, mahremin altında gizlenen gayri şahsiyi, özelin en derinine gömülmüş evrenseli keşfettirerek bizi böylesi yanılsamalardan kurtaran şeydir.'' Bunun dışında kitap içeriğiyle ilgili olarak Wacquant ile birlikte oluşturdukları bir eser olduğundan çok kapsamlı bir Wacquant analizi de barındırıyor bünyesinde. Bourdieu'nün düşünümsel sosyolojisi üstüne çok nitelikli analizler getiren Wacquant, yaptığı mülakatlar ile kendi döneminde anlaşılmamış, sonraki dönemlerde ise yanlış anlaşılmış bir çok filozofun aksine Bourdieu için şans olmuştur. Foucault kitap yazar, anlaşılmaz ve sonra o kitabı açıklamak adına yeni bir kitap yazar. Nietzsche zaten anlaşılmaz, o sadece bir delidir. Herodotos, Kierkegaard, Marks ve daha bir çok anlaşılamamış isim tüm talihsizlikleriyle bu durumun trajedisini yaşarken Bourdieu bu konuda kendini kurtarmıştır bu eserle diyebilirim. Ancak tekrar edeyim, bu eser Bourdieu sosyolojisi ve felsefesinin özeti* değildir. Özellikle kavramlar ve terimler üzerinden hareket eden bir anlatım yolu seçilmesi çok isabetli olmuş. Bunlar üzerinden Bourdieu araştırmasına başlayacak olan kişi için Bourdieu'yü anlamaktan çok kendi özgün ve özgür düşüncesine kavuşmasını sağlayacak olması noktasında çok faydalı olacaktır ki Bourdieu'yü anlamak da bu demek zaten. Düşünümsellikte devam etmeniz dileğiyle. (Uğur De Molinari)

Neoribealizmin karşıtı küresel hareketin öncülerinden biri olan Bourdieu’nün düşünümsellik kaygısını geliştirmesinin onun habitusuyla ilişkili olduğu söylenebilir. Fransa’nın uzak bir dağ köyünde doğup büyüyen Bourdieu, kendisini Fransız akademisinde “yabancı” olarak hissetmesi, onun akademik serüveninde kendisini ve içinde bulunduğu akademik ortamı sürekli sorunsallaştırmasını beraberinde getirmiştir. Bir kaygı, yatkınlık ya da bir his olarak düşünümsellik, Bourdieu’nün habitusunda yer etmiştir. Bourdieu’nün yöntemsel evreninin merkezinde, düşünümsellik durur. Bourdieu’nün düşünümsellik dediği şeye böylesine vurgu yapmasının sebebi, bilhassa entelektüel akademik bireyin, toplumsal ve bireysel olarak durduğu yeri, kendisi için sorgulamaktan imtina etmesidir. Bourdieu’nün savunduğu düşünümsel bir sosyolojinin ayırt edici niteliklerinden birisi de bilime ve bilimselliğe olan vurgusudur. Pozitivist olmayan bir bilimsellik bağlamında gerçeğe ve nesnelliğe olan inancı, özellikle sosyal bilimlerde bilimselliğin sorgulandığı ve hor görüldüğü bir dönemde onu çağdaş kuramcılardan farklı bir yerde konumlandırmaktadır Wacquant’a göre Bourdieu kendi sosyolojisinin ilkesini (düşünümsellik) kendisine uygulamaktan başka bir şey yapmaz. “Kişilerin en kişisel şeyleri bile, esasında, alanın yapısında ya da daha doğrusu alanın içinde işgal edilen konumda gerçek ya da potansiyel olarak kayıtlı bulunan gereklerin kişileşmesidir.” Bourdieu ve Wacquant’ın oluşturdukları bu kitap elbette yalnızca, düşünümsellikten bahsetmiyor. Bourdieu’nun sisteminin diğer parçaları olan, simgesel şiddet, sosyal sermaye, medya vb. gibi konular yeri geldikçe yerli yerince ele alınıyor ve bu sayede Bourdieu’nun düşünce sistematiğinin çalışma biçimine ilişkin oldukça kullanışlı bir eskiz oluşturuluyor Löic Wacquant’ın Pierre Bourdieu ile mülakatlarından ve Bourdieu’nun ölmeden önce verdiği kimi seminerlerden oluşturulan bu yapıt, daha mütevazi bir biçimde, Bourdieu’nün bilimsel pratiğini yönlendiren ilkeleri açıklığa kavuşturarak eserlerinin bütünün iç mantığına ve düzenine giden yolları açmaya çalışmaktadır. Başlangıç noktasında ki düşünce Bourdieu'nun çalışmalarının anlamının bize önerdiği şu ya da bu kavramda kurmada yöntembilimsel reçetede ya da ampirik gözlem de değil, onları üretme düzenleme ve ortaya çıkarma biçiminde yattığıdır. Onun pek değer verdiği bir karşıtlığı kullanırsak Bourdieu Sosyolojinin özgünlüğünü en iyi tanımlayan şey opus operatum'u değil modus operandisidir. Kitabın amacı araştırmacı ve bir tür düşünce ustası olan Pierre Bourdieu`nun Weber'in deyişi ile “uylaşımsal alışkanlıklarını” gözler önüne sererek “eylem halindeki bir zihne” erişim sağlamaktır. Bu kitap iki bölümü ayrılıyor. Bunlardan ilki (Chicago semineri), yapılandırılmış bir diyalogdan ibarettir. Pierre Bourdieu burada, araştırma pratiğinin esas niyetini açığa vurmuş bu pratik üzerine açık ve anlaşılır terimlerle düşünmüştür. Farklı bölümlerde 1980'li yıllarda yayımlanmış çalışmaların belli başlı sonuçları gözden geçirmekte ve bu çalışmalarda görülen epistemik yer değiştirmelerin bir kısmı öne çıkarılmaktadır; üniversite sosyolojisinden sosyolojik bakışın sosyolojisine; yapıdan alana; norm ve kuraldan strateji ve habitusa; rasyonalite vektörü olarak çıkardan pratik duygusunun temeli olarak illusio'ya; kültürden simgesel iktidara ve aşkın bir bilimsel akıl kavrayışından sosyal bilimlerin araçlarını entelektüel özgürlük siyasetinin hizmetine vermeyi amaçlayan tarihselci bir görüşe kadar pek çok konu bunlar arasındadır. İkinci bölümü (Paris semineri) Pierre Bourdieu'nun 1987 ekiminde yaptığı bir araştırma seminerinin giriş bölümünün yazıya dökülmesinden oluşmaktadır. Bourdieu, bu seminerde kesin olarak tanımlanmış bir kuram ya da sonlanmış bir kavramlar bütünü değil, sosyolojik icat gücüne genelleşmiş bir yatkınlık vermeye çalışır Bunun içinde pedagojinin genel kabul gören düzenini tersine çevirir. Onun dersleri pratikten ilkelere gider; sosyolojik nesnenin inşasına yön veren temel epistemolojik kuralları bu inşayı ele aldığı örneklere dayanarak gösterir. Pierre Bourdieu akademik eğitim ortamında mevcut entellektüelist dolayımdan kaçınabilmek için kendi anti-entellektüelist pratik felsefesiyle uyum içinde pratik kavrayıştan yola çıkarak sosyolojik aklın ilkelerine söylemsel hakimiyeti aşama aşama oluşturur. Bourdieu'nun çalışmaları çoğunlukla açıkça kabul edilen hatta bazen ileriki sayfalarda vurgulanan çelişkilerden, boşluklardan, gerilimlerden, bilmezlerden ve çözülmemiş sorunlardan muaf değildir. Yine de sosyolojik düşünce ve pratiği normalleştirme yönündeki arzuların etkisini taşımaz. Pierre Bourdieu entelektüel ortodoksluklara yönelten düşünce dogmatikleşmesine kesinlikle karşıdır. Bunun yanında Bourdieu kitapta çokça konuştuğu Homo academicus`dan şöyle bahseder; bu kitap bilimsel nesneleştirmenin gerektirdiği çalışma ile nesneleştirmenin öznesi üzerine psikanalitik anlamda bir çalışmayı birleştirmesinden ötürü özel bir kitaptır. Son olarak Wacquant söyle der; Bourdiou’yle birlikte düşünmeye davet, Bourdiou’nun ötesinde ve gerektiğinde ona karşı düşünmeye davettir. O halde bu kitap okulların kendi somut tahlilleriyle uyarladıkları bir çalışma aracı olarak kullanılsa amacına ulaşmış olacaktır. Yani Nietzsche'nin düşüncesi hakkında Foucault'nun dediği gibi, okurların "onu kullanmaktan, deforme etmekten, onu acı vermekten ve karşı çıkmaktan" korkmamaları gerekir. (Mücella yazıcı)

Sosyoloji ve felsefe alanında incelenmesi oldukça nitelikli bir eser :) yavaş yavaş ve bağlı olduğu teoriye göre değerlendirip,düşünülmeli :) (İlkay Şal)

--reklam--

Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar PDF indirme linki var mı?

--reklam--

Pierre Bourdieu - Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı Pierre Bourdieu Kimdir?

Pierre-Felix Bourdieu (d. 1 Ağustos 1930 Denguin, Pyrénées-Atlantiques) - (ö. 23 Ocak 2002 Paris), Fransız sosyolog, antropolog ve felsefeci.

II. Dünya Savaşı sonrasının en yaratıcı ve en verimli araştırmacılarından olan Bourdieu günümüz sosyolojisinin temel kuramcılarından biridir. Orta öğrenimini Paris’in ünlü Louis Le Grand lisesinde tamamladıktan sonra École Normale Supérieure’de felsefe eğitimi gördü. Askerliğini yapmak üzere gittiği Cezayir’de Fransız sömürgeciliğini yakından tanıma fırsatı bulan düşünür, bu deneyiminin de etkisiyle felsefi yaklaşımını sosyolojik ve antropolojik açılımlarla pekiştirdi. 1959 ve 1962 yıllarında Sorbonne’da felsefe dersleri verdikten sonra, École des Hautes Études en Sciences Sociales’in müdürlüğüne getirildi; ayrıca Avrupa Sosyolojisi’nin de yöneticiliğini yaptı. 1982’de, Collège de France’ta, kendisini akademiye kazandıran Raymond Aron'un ölümü sonrası sosyoloji kürsüsüne seçilen Bourdieu, aynı dönemde Actes de la Recherche en Sciences Sociales dergisinin yayın yönetmenliğini üstlendi. Eğitimden başlayarak çeşitli kültürel alanlardaki üretim, yeniden üretim, ayrışım mekanizmalarını inceleyen ve pek çok önemli çalışması bulunmaktadır. Avrupa Sosyoloji Merkezi'nin kurucusudur.

Yirmibirinci yüzyıl sosyolojisine miras kalacak en sistematik ve kapsamlı epistemolojik girişimin sahibidir. Farklı dönemde yaptığı çalışmaları esasen sosyolojisinin iki temel sorunu olan yeniden-üretim ve alan sorununun kapsamını derinleştirdiği çalışmalar olarak okunabilir. Ürettiği ekolün en ciddi temsilcisi aynı zamanda öğrencisi olan Loic J. D. Wacquant'tır. Epistemolojik konumu doğurgan yapısalcılıktır. Bu yaklaşımın Anglo-Sakson dünyadaki bir benzeri eleştirel realizmdir. Bourdieu, ayrıca kültürel yeniden üretim adlı yeni bir terimi literatüre kazandırmıştır.

--reklam--

Pierre Bourdieu Kitapları - Eserleri

  • Eril Tahakküm
  • Televizyon Üzerine
  • Sosyoloji Meseleleri
  • Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar
  • Karşı Ateşler
  • Pratik Nedenler
  • Ayrım
  • Devlet Üzerine
  • Bilimin Toplumsal Kullanımları
  • Akademik Aklın Eleştirisi
  • Sanat Sevdası
  • Seçilmiş Metinler
  • Bekarlar Balosu
  • Sanatın Kuralları
  • Karşı Ateşler 2
  • Toplumbilim Sorunları
  • Dünyanın Sefaleti
  • Heidegger'in Politik Ontolojisi
  • Bir Otoanaliz İçin Taslak
  • Genel Sosyoloji
  • Homo Academicus
  • Bir Pratik Teorisi için Taslak

--reklam--

Pierre Bourdieu Alıntıları - Sözleri

  • “Okumak, her şeyden önce kendi kendin­den ve dünyadan kurtulmaktır;” “kitapların yardımını almak­sızın dünyada var olmak artık olanaklı değildir... (Sanatın Kuralları)
  • Hakikati nesnelleştirmek için tek şansımız, bu nesnelleştirmeyi gerçekleştirmek için başvurduğumuz işlemleri mümkün olduğunca eksiksiz biçimde nesnelleştirmektir. (Ayrım)
  • ''Başarı için en elverişli kişiler, bilimsel kültürü ileri düzeyde kavramış, ama aynı zamanda bu kültüre yönelik belli bir başkaldırı duygusu taşıyan kişilerdir.'' (Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar)
  • Sesin söze, sözün yazıya eklendiği insanlık kültürünün tarihi aynı zamanda itirazın ve bu itiraza dayanan bilgi üretmenin de tarihidir. Edebiyat (Bilimin Toplumsal Kullanımları)
  • Simgesel dizgeler,sadece bilgi araçı değildir, aynı zamanda tahakküm araçıdır (Düşünümsel Bir Antropoloji İçin Cevaplar)
  • Sanatçıların, sanatları dışında bir efendi tanımayı yadsıya­rak kentsoylu istemden kurtuldukları sembolist devrim, piyasa­nın yok olması sonucunu doğurmuştur. Aslında, sanatsal etkin­liğin anlamı ve işlevine egemen olma yolundaki kavgada, sanat­çılar, aynı zamanda potansiyel müşteri niteliğini de ortadan kal­dırdıkları “kentsoylu” karşısında Bir başarı sağlayamamıştır. Flaubert ile birlikte, “bir sanat yapıtının [...] değerini saptama­nın olanaksızlığını, ticari değerinin söz konusu olmadığını, de­ğerinin parayla ölçülemeyeceğini”, bir fiyatının olmadığını, daha açık bir deyişle sıradan ekonominin sıradan mantığına yabancı olduğunu öne sürdükleri sırada, gerçekten ticari değerinin bulun­madığının, piyasasının olmadığının ayrımına varırlar. Aynı anda iki anlama çekilebilen Flaubert’in tümcesinin karışıklığı, sanat­çıların uygulayıma koydukları ve kurtulamadıkları bu korkunç düzeneği görmeye zorlar: Erdemli görünmek için yapmak zo­runda oldukları şeyi kendi kendilerine icat ederek zoraki na­muslu olma kuşkusundan yakalarını sıyıramazlar. (Sanatın Kuralları)
  • Televizyon ekranı bugün işte bu şekilde bir tür Narsis aynası, Narsisçil bir teşhir mekanı haline gelmiştir. (Televizyon Üzerine)
  • Yazınsal yapıtın çekiciliği, büyük ölçüde, en ciddi şeyler­den tam anlamıyla ciddiye alınmayı gerektirmeden söz etmesi­ne dayanır(...) (Sanatın Kuralları)
  • Batımı doğuya koydu. (Televizyon Üzerine)
  • Kısaca aile, meşru tanımıyla, evrensel norm biçiminde kurumlandırılmış bir ayrıcalıktır. Simgesel bir ayrıcalığı içeren fiili bir ayrıcalık: Bu simgesel ayrıcalık ise, gerektiği gibi olma, kural içi olma, dolayısıyla simgesel bir ‘normallik’ kârına sahip olmaktır. Uygun bir aileye sahip olma ayrıcalığı olan kişiler bunu, kendilerinin evrensel olarak istediklerine adım atmanın evrenselleştirilme koşullarını (örneğin belli bir gelir, bir ev, vb.) sorgulamaksızın herkesten talep etme durumundadır. (Pratik Nedenler)
  • Toplumsal dünyadan uygun, doğru, meşru söz etme tarzını dağıtmak için mücadele edilen alan edebiyen çözümleme dışı tutulamaz. Meşru söylem iddiasi, zimmen veya açıkça bu nesnelleştirmenin reddini içerse bile. Toplumsal dünyanın düşünce tekelini iddiasıyla olanlar toplum bilimsel olarak düşünülmeyi anlayamazlar. (Toplumbilim Sorunları)
  • "Tamamen gelişmiş (ve geniş ölçüde yaygınlaşmış, eğer bu mümkünse) bir toplumsal bilimin yarattığı tamamen şeffaf ve büyüsü bozulmuş bir evrenin yaşanamaz olabileceği benim de aklıma takılıyor." (Toplumbilim Sorunları)
  • Cinsler arasındaki karşıtlık mitsel- ritüel karşıtlıklar dizgesinin bir parçasıdır: yüksek/alçak, alt/üst, kuru/nemli, sıcak/soğuk (arzu içindeki erkek için “kanunu kırmı­zı”, “tenceresi yanıyor”, “çaydanlığı fokurduyor” denir; kadınlar için ise “ateşi söndürmek”ten, “tazelik katabilmek”ten, “içecek verebilmek”ten bahsedilir), aktif/pasif, hareketli/hareketsiz (cinsel edim, üst kısmı hareket eden ve hareketsiz alt kısmı toprağa sabit­lenmiş olan değirmentaşıyla, veya süpürge ile ev arasındaki gelip gitme ilişkisiyle kıyaslanır). Buradan hareketle normal pozisyo­nun mantıken erkeğin “üstte olduğu” pozisyon olduğu çıkarımı yapılır. Nasıl ki vajina korkutucu ve şeytani niteliğini boş olarak, dahası fallus’un olumsuzlanmış bir tersineçevrimi olarak düşünül­mesinden alıyorsa, kadının erkeğin üstünde olduğu aşk pozisyonu da pek çok uygarlıkta açıkça lanetlenmiştir. (Eril Tahakküm)
  • Büyüklüğün ihtişamının zihni arayanlar için hiçbir ışıltısı yoktur. (Akademik Aklın Eleştirisi)
  • Müzelerin kapılarını kalabalıkların çalması iyi bir şey olsa da, kapıdan giren ziyaretçinin sanat eserleriyle derinlikli bir karşılaşma yaşaması için şu biricik öğeyi bulması gerekir: sessizliği. (Sanat Sevdası)
  • Başka dönemlerde olduğu gibi, eski tarımsal mitolojilerin arkaik temaları olan toprağın ve kanın yüceltilmesi yoluyla idealleştirilmiş bir tarihe artık başvurulmuyor. Yeni tip muhafazakar inkılap, restorasyonu haklı çıkarmak için ilerlemeden, akılcılıktan, bilimden (söz konusu durumda iktisattan) dem vuruyor ve böylelikle de ilerici düşünceyi, ilerici hareketi ilkelliğe geri göndermeye çabalıyor. Aynı muhafazakar inkılap, piyasa kanununa terk edilmiş iktisadi dünyanın mevcut uygulamalarını birer ilke, ideal kural haline getiriyor; tek yasası azami kar olan bir tür radikal kapitalizme geri dönüş anlamına gelen mali piyasalar denen şeyin hükümranlığını onaylayıp yüceltiyor; bu da dizginsiz ve makyajsız ama rasyonelleştirilmiş, iş yönetimi gibi modern tahakküm biçimlerinin ve piyasa araştırması, pazarlama ve ticari reklam gibi manipülasyon tekniklerinin dahil edilmesiyle iktisadi verimliliğin uç sınırına dayandırılmış bir kapitalizmdir. (Karşı Ateşler)
  • Yasaya itaati ve simgesel düzenin muhafazasını kasten organize edilmiş bir propaganda eylemine ya da tahakküm edenlerin hizmetine sunulmuş "ideolojik devlet aygıtları"nın etkinliğine atfedenlerin zannettiğinin aksine, böyle bir mistifikasyona ihtiyaç yoktur. (Akademik Aklın Eleştirisi)
  • Kari Kraus’a beslediğim sempati, aslında, Sartre’ın inşa ettiği ve asli bir erdem empoze ettiği biçimiyle entelektüel fikrine, eleştirel düşünümselliği eklemesinden ileri gelir: Dünyayı tartışma konusu yapan çok entelektüel vardır; entelektüel dünyayı tartışma konusu yapan entelektüel ise az bulunur. (Bir Otoanaliz İçin Taslak)
  • "noel balosu bir kahvenin arka salonunda yapılıyor. parlak bir biçimde aydınlatılmış pistin ortasında on kadar çift günün moda ezgileriyle dans eder. bunlar özellikle "üniversiteliler", ek derslerin ya da komşu kentlerdeki orta öğretim okullarının öğrencileri, çoğu kasaba kökenli. ve de birkaç asker, genç kentliler, kot pantolon ve siyah deri ceket giyen çıplak başlı ve tüylü fötr şapka takan işçiler ve maaşlı çalışanlar. dans eden kızlar arasında, ne kıyafetleri ne de davranışları bakımından lesquire doğumlu, pau'da çalışan, terzilik, hizzmetçilik ya da tezgahtarlık yapan diğer kızlardan hiçbir farkları olmayan en uzak mezralardan gelen çok sayıda genç kız. genç oğlanlar birbirlerinin ardından giderek dans edenler arasında itişip kakışırlarken genç kızlar ve on iki yaşlarındaki kız çocukları kendi aralarında dans ediyorlar. ayakta, pistin kenarında, karanlık bir yığın oluşturan daha yaşlı bir erkek grubu sessizce izliyor: hepsi otuzlarında, bereli ve demode kesimli koyu renk takımlı. dansa katılma arzusuna kapılmış gibi, dansçılara ayrılan alanı daraltarak ilerliyorlar. bütün bekarlar orada. yaşıtları evli erkekler artık baloya katılmıyor. ya da sadece köyün büyük şenliği olan tarım bayramı sırasında: o gün herkes "gezinti alanında"dır ve herkes dans eder, "yaşlılar" bile. bekarlara gelince, onlar alışılmıştan fazla dans etmezler. böyle akşamlarda daha az fark edilirler: kadın, erkek bütün köy oradadır; bazıları arkadaşlarıyla bir kadeh içki içmek, diğerleri gözetlemek, dedikodu yapmak ve olası evlilikler üzerine tahmin yürütmek için. noel veya yeni yıl balosu gibi balolarda yapacak işleri yoktur. bunlar "gençler" yani evlenmemiş olanlar için düzenlenen balolardır; onlar yaşlı olmasalar da "evlenilmezdirler" ve böyle olduklarını bilirler. bu balolar dans etmek için gelinen balolardır, oysa onlar dans etmeyeceklerdir. zaman zaman, sıkıntılarını gizlemek istermişçesine kendi aralarında şakalaşır ya da biraz gürültü yaparlar. bir adım: bir genç kız bekârlar köşesine doğru ilerler ve aralarından birini dansa davet eder. delikanlı direnir, çekingen ama hoşnuttur. biraz da yaşlıların tarım bayramında dans ederken yaptıkları gibi, beceriksizliğini ve kabalığını mahsus vurgulayarak şöyle bir tur atar ve arkadaşlarına göz kırpar. dans bittiğinde oturacak ve bir daha dans etmeyecektir." (Bekarlar Balosu)
  • Simgesel sermaye, tahakküm kurmasını sağladığı kişilere bağımlılık anlamına gelen tahakküm biçimlerini mümkün kılar. Ancak saygı, kabul, inanç, itibar ve başkalarının güveni dahilinde ve bunlar suretiyle var olur ve ancak varlığına inandırmayı başardığı sürece baki olabilir. (Akademik Aklın Eleştirisi)