Kitap Künyesi

Yazar: İsmail Raci Faruki

Yayın Evi: MahyaYayıncılık

İSBN: 9786055222154

Sayfa Sayısı: 112

--reklam--

Niçin islam? Ne Anlatıyor? Konusu, Ana Fikri, Özeti

Çağımızın önemli düşünürlerinden İsmail Raci Faruki, ülkemizde daha çok "Bilginin İslamileştirilmesi" projesiyle tanınıyor.

Özgün düşünce tarzını bu eserine de yansıtan Faruki, İslam'ı sadece bir inanç ve hareket olarak değil, aynı zamanda büyük bir tecrübe olarak yorumluyor.

Bu kitabında yazar, yalnızca Müslümanlara değil, bütün insanlığa seslenerek İslam'ı hem din hem pratik hem kültür hem de bir dünya düzeni olarak ele alıyor.

Niçin islam? Alıntıları - Sözleri

  • İslam'da fazilet ve dürüstlük ölçeği sınırsızdır, gösterdiği çabaya göre her insanın bu mizandaki konumu farklıdır.
  • İslam'a göre, Allah merhamet ederek her topluma bir peygamber göndermiş ve bu peygamberler özünde aynı mesajı iletmişlerdir. Allah'ın herhangi bir değişikliğe tabi olamayacağını düşünecek olursak tüm vahiylerin içeriği de aynı olmalıdır. Allah yüce, her yerde mevcut ve aşkın iradesi halka ya da coğrafyaya göre değişiklik göstermez. Elbette insanların itaat etme şekilleri değişebilir ve değişmiştir de, ancak itaat ettikleri şey yani ilahi emir değişmemiştir.
  • Allah'ın yeryüzündeki iradesinin gerçekleşmesi için hizmet etmekten daha yüce bir gaye olamaz.
  • İslam'a göre oruç tutmanın iki amacı vardır; nefsi kontrol etmek ve aç insanların çektiği sıkıntıyı anlayabilmek.
  • Dinler "ne" konusunda aynıdır, ancak "nasıl" konusunda farklılaşmıştır. "Ne" konusu dinin özü ve temelidir, evrensel ve bakidir. "Nasıl" konusu ise geçicidir, tarihi koşullara ve dinin muhatabı insanlara göre değişebilir.
  • "İslam, Allah emrettiği için tutulan orucu çileci bir kendinden feragat eylemi olarak görmez."
  • İslam, Allah'ın bizim efendimiz ve mevlamız olduğunu öğütler. O'nun bilincinde olmak ilk ve son gerekliliktir. O'nu yaratıcı, efendi, mevla ve her şeyin sonu yani Allah olarak bilmek, varoluş ve refah mücadelesinde yolu yarılamak demektir. O'nu Allah olarak bilmek; O'nu sevmek ve yüceltmek, kendini O'nun çizdiği yolda yürümeye adamak demektir. İSLAM yani teslimiyet, ancak bu şekilde gerçekleşir.
  • Namaz bir eğitimdir, disiplindir. Abdesti, kılınış şekli, kıyamı, rükusu, secdelerin sayısı ve zamanlaması ile namaz, kişinin Allah'ın çağrısına göre kendini şekillendirmesidir.
  • Yaratılmış olan hiçbir şey kutsal değildir.
  • "İnsanın Allah karşısında yaratılan konumunda olması, onu diğer insanlarla birleştiren nihai temeldir ve bu her şeyden daha önemlidir."

Niçin islam? İncelemesi - Şahsi Yorumlar

İslâm ve Müslüman: İslâm ve Müslüman Atasoy Müftüoğlu, 1980’li yılların başlarında İsmail Râci el-Farukî ile tanış olduğu ve kitabın sunuş başlığını hazırlamıştır. Modern Cağda İslâm hakkında çalışmalarıyla tanınan Müftüoğlu, “Niçin İslâm?” kitabı şöyle değerlendirir: Müftüoğlu çağımızın algı dünyasını -sömürgeci bilginin nesnesi- olarak telaffuz eder. -Epistemolojik bir emperyalizm-‘in kontrolü, müdahalesi ve baskısı altında yaşadığımızı dillendirir. Geniş bir açıklamayla; bütün inançları özelleştiren seküler modernlik, insanların dünyalarını inançlar ve fikirlerle değil, çıkarlar ve ideolojilerle biçimlendirmeye çalışıyor. Toplumun yapılandırılması; insani ve ahlakî temellerle değil, teknik uzmanların statükoyu ve konformizmi meşrulaştırmalarıyla oluyor. Gündelik hayatı İslâmi değerler değil, pragmatik değerler belirliyor. İslâm toplumları, seküler bilgiyle kuşatılarak; terörize edildiler. Müslümanların varlıklarını, radikal meydan okumalarla etkisiz kılındı. Bu durumun dışına çıkan müslüman aydınlardan biri olan; İsmail Râci el-Farukî önemli bir örnek hayat göstermiştir. Müftüoğlu, Islâmi-tevhidi bir bilinç ve sorumluluk temelinde, entelektüel hesap sorma görevini hakkıyla yerine getiren bir aydın olarak, İsmail Râci el-Farukî’yi değerlendirir. Farukî, “Niçin İslâm?” sorusuna cevaben İslâm ve Müslüman kavramlarını tanımlayarak başlar. İslam; tevhidin temelindeki ikna edici mantık; İslâm Hukukunun pratik hayata uygunluğu, ahlak ve takvanın yüceliği, evrensel kardeşlik kavramı, mensuplarının bağlılığı ve açık görüşlülüğü tarih içinde -toplumların silahlarını bırakıp İslâm’ı seçmelerini- sağladı. Tüm bu nitelikler içinde Müslüman; bilerek ve isteyerek “Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed sav O'nun kulu ve elçisidir” şehadetini dile getiren her yetişkin kadın ve erkek, muteber Müslümanlar olarak tanınır; bu kişiler, İslâm’ın getirdiği her türlü hâk ve ayrıcalıklara sahiptir, görev ve yükümlülüklere muhataptır. Farukî, İslâm Düşüncesi, Dinler Tarihi, Hristiyanlık Tarihi alanlarında uzman biriydi. Muhtelif zamanlarda; Kanada, Karaçi, Mısır’da “Dinler Tarihi" dersleri vermiştir. Amerika’da, Temple Üniversitesi’nde “İslamiyât Profesörlüğü” yapmaktaydı. Yazı dili, farklı kültürleri kapsayacak şekilde gelişmesi yanında inançlar arası diyalog bakış açısını göstermektedir. “Niçin İslâm?” kitabında müslüman olmanın kolaylığını, diğer dinlerdeki zorluklarıyla karşılaştırma yapmaktadır. İslâm'ın esaslarından iman konusunda, Hristiyanlıkta ki iki bebekten vaftiz edenin cennete, edilmeyenin cehenneme gideceği şeklinde ki iddiasının İslâm'da yeri olmaması buna karşılık İslâm da imanın kolay, Allah’ın rızasına uygun davranış ve ameller bütünün oluşturduğunu söyler. İslâm’da Aile Farukî, toplumun çekirdeği olan aile konusunda; kadın, evlilik ve geniş aile başlıklarıyla kendisine özgün yorumuyla bu konuyu anlatır. Kur'an kadın ve erkeğin arasındaki yakınlığa ve karşılıklı bağlılığa işaret ederek onların birbirleri için birer “elbise" olduğunu belirtir. “...Onlar sizin elbiseleriniz, siz de onların elbiselerisiniz... (Bakara, 2/187)” Böylece, eşler tüm yönleriyle koruyucu bir bütünlük sağlamışlardır. Ayrıca insanlık tarihinde ilk kez Allah tarafından kesin ve özerk bir hukuki kişilik ve tam medeni haklar verilmiştir. Farukî, diğer dinlerde ki kadına yanlış bakış acıların yaygın olduğunu hatırlatır. Şöyle, kadın kötülüğün kaynağı olarak görülmesi, Azîz Paul, kadınları dünyaya kötülüğü ve ölümü getirdikleri gerekçesiyle lanetlemiştir. İslâm'da kötülüğün kaynağı ve lanetlemenin hiçbir şekilde yeri yoktur. Kadın ve erkek birbirlerinin tamamlayıcısı, iyilik ve mutluluk kaynağıdır. Bu kaynağın kimliği; evlilik müessesidir. Evlilikte bireyler birbirlerine karşı özgür ve sorumlu bir şekilde planlarını açıkça belirtirler. Birbirlerini araç olarak değil, amaç olarak gördüklerini beyan eden medeni bir sözleşmedir. Farukî, evliliğin düşünce boyutunu bu şekilde açıkladıktan sonra İslâm da evliliğin usulünden bahseder. Geniş Aile başlığında İslâm evlilik hukukunu genişçe bahseder. Misal; kadın geçimini sağlamak için çalışmasını önlemek maksadıyla; ister küçük olsun ister reşit en yakın erkek akrabası, kendi geçimini sağladığı düzeyde kadının geçimini de sağlamakla yükümlü tutmuştur. Bu yükümlülük kadın evlenene kadar geçerlidir. Farukî, “Niçin İslâm?” eserinde bireyin ve toplumun her türlü yönlerini İslam usul ve kaidelerine göre anlattığı bir kitabıdır. Kitabı iki temel bakış acısına ayırırsak; İslâm’ın ne olduğu, kaynağı nereden geldiği ve sınırları nelerdir, yönüyle tanıtır. Buna karşılık insanlığın belli başlı konuları, sorunları İslâmi esas ve usullerle cevap verir. İsmail Râci el-Farukî, Niçin İslâm?, cev., Yasemin Savur, Mahya Yay., 4. Baskı, İstanbul, Ağustos 2015. Yunus Özdemir. (Yunus Özdemir)

Kitap, müellifin kendisinin de yaşayıp şehit edildiği ABD'de yaşayanlar için derlediği notlar mahiyetindedir. Vefatından sonra kitaplaştırılmıştır. Yazım maksadı kolay dille İslam'ı ABD'de yaşayanlara ulaştırmaktır. (İntiqam Gülahmed)

Niçin islam? PDF indirme linki var mı?

--reklam--

İsmail Raci Faruki - Niçin islam? kitabı için internette en çok yapılan aramalardan birisi de Niçin islam? PDF linkidir. İnternette ücretli olarak satılan çoğu kitabın PDFleri bulunmaktadır. Ancak bu PDF'leri yasal olmayan yollarla indirmek ve kullanmak hem yasalara hem de ahlaka aykırıdır. Yayın evlerinin sitesinden PDF satılıyorsa indirebilirsiniz.

Kitabın Yazarı İsmail Raci Faruki Kimdir?

Dr. İsmail Faruki, 21 Ocak 1921’de Filistin’in Yafa şehrinde doğdu. Babası Abdulhüda el-Faruki, İslami ilimlerde çok bilgili bir din âlimi ve İslam hukukçusuydu. Faruki, ilk zamanlarda İslami eğitimini evde babasından ve yerel camilerdeki hocalardan almıştı. İlk ve orta öğrenimini Fransızlara ait Des Frères (St. Joseph) Koleji’nde 1936 yılında tamamladı.

İlk görevine İngilizlerin mandası olan Kudüs’te kooperatif dernekleri idaresinde kayıt memuru olarak başladı.(1942) Ardından 1945 yılında Celile valiliğine atandı. (Celile İsrail topraklarının üçte birine tekabül eder) Görevi boyunca Filistinlilerin haklarının ısrarlı bir savunucu oldu. 1948 yılında İsrail Yahudi devletini İngilizlerin desteğiyle bölgede kurduktan sonra Faruki ilk önce Beyrut’a göç etti. Beyrut’ta Amerikan Üniversitesi’ne kayıt olduktan sonraki yıl Beyrut’ta Müslümanlar arasındaki tefrikalaşma ve iç bölünme ile hayal kırıklığına uğradığı için A.B.D’ye göç etti. Burada İndiana Üniversitesi’nde Modern Ahlak alanında eğitim aldı. İlk mastırını aynı üniversitede felsefe alanında yaptı.(1949) Harvard Üniversitesi felsefe bölümünde “İyinin Hakkı: Değerin Epistemolojisi ve Metafiziği” adlı teziyle ikinci mastırını yaptı.(Mart 1951) Ardından tekrar İndiana Üniversitesi’ne döndü ve doktora çalışmasını burada tamamladı. (1952) Klasik felsefe alanında ve batı geleneği düşünce alanlarında derin ve köklü bir birikime sahip olan Faruki, eşi ile birlikte 1953 yılında Suriye’ye, ardından Mısır’a gitti.Amerika'da yaşadığı zaman zarfında geçimini Amerikan Kültür derneğiyle birlikte çeşitli çeviriler yaparak kazandı. Faruki aynı zamanda iyi bir müteahhit olarak çalıştı. Onun güzellik anlayışı, sanatı ve doğu tarzı dekorasyonu birçok Amerikalı müşterinin dikkatini çekti. Faruki bu alanda çok para kazanabilirdi. Fakat o bu işi sürdürmedi ve âlim olmayı tercih etti ve Mısır’da kaldığı süre içinde el-Ezher Üniversitesi’nde (1954-1958) “İslam” alanında bir doktora çalışmasını yaptı.

1958 yılında Kanada McGill Üniversitesi’ne misafir akademisyen olarak davet edilen Faruki burada ilahiyat fakültesinde de Hıristiyanlık ve Yahudilik alanlarında eğitim aldı ve burada ünlü Pakistanlı âlim Fazlur Rahman’la tanıştı. Faruki ile ilgili anılarını anlatan Fazlur Rahman her ne kadar Faruki ile aynı düşünce sistemlerine sahip olmasalar bile Faruki’yi genç Arap kuşak içerisinde en iyi kafalardan birine sahip biri ve en soyut felsefi konulara gayet iyi yaklaşabilen biri olarak niteledikten sonra onun çağdaş batıyı kapkara bir leke olarak görmesini ve klasik İslami malzemeyi ise tertemiz olarak görmesini “ne yazık ki” diyerek ifade etmiştir. Faruki ile 3 yıl McGill üniversitesinde çalışan Fazlur Rahman onu son derece cana yakın, tebessümlü biri olarak tasvir etmekte ve beraber oldukları bu üç yıl içerisinde de onu hiç kimseyle münakaşa ederken görmediğini söylemektedir. Fazlur Rahman, Faruki’nin kendisini çeken yönünün isyankâr ruha sahip olması ve İslam’a dair yapılan Batılı araştırmacıların saçmalıklarını tenkit edebilecek kadar zeki ve kavrayışlı olmasını gösterir. Onun çok iyi bir arkadaş olduğunu ve sürekliliğini devam ettiren entelektüel canlılığa sahip olduğunu, İslam düşüncesinin klasik alanları olan fıkıh, kelam ve tasavvufa ise ciddi olarak asla yönelmediğini söyler.

27 Mayıs 1986 tarihinde İsmail Raci el-Faruki ve eşi Lamia Faruki evlerinde uğradıkları bıçaklı saldırı sonucunda öldürüldüler.

--reklam--

İsmail Raci Faruki Kitapları - Eserleri

  • Bilginin İslamileştirilmesi
  • Tevhid
  • İslam Kültür Atlası
  • Niçin islam?
  • İslam
  • İslam Aydınlatıyor
  • İslam ve Diğer İnançlar
  • Hıristiyan Ahlakı
  • Asya Dinleri

--reklam--

İsmail Raci Faruki Alıntıları - Sözleri

  • Dinler "ne" konusunda aynıdır, ancak "nasıl" konusunda farklılaşmıştır. "Ne" konusu dinin özü ve temelidir, evrensel ve bakidir. "Nasıl" konusu ise geçicidir, tarihi koşullara ve dinin muhatabı insanlara göre değişebilir. (Niçin islam?)
  • İslam, bir prensip olarak, hiçbir insanın ya da varlığın Allah'a bir diğerinden zerre kadar daha yakın olamayacağını kabul etmiştir. (Tevhid)
  • Bir değeri anlamak demek, o değerle hareket etmek ve gereklerini yerine getirmek demektir. (İslam Kültür Atlası)
  • "İnsanları Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve 'ben Müslümanlardanım' diyenden daha güzel sözlü kim olabilir?" 41:33 (İslam Kültür Atlası)
  • "Ve onlar derler ki: Ey Rabbimiz! Bize gözlerimizin sevinci olacak eşler ve çocuklar ver ve bizi muttakilere önder eyle!" (Furkan Suresi 25/74) (İslam Kültür Atlası)
  • Yeryüzünde yaşayan yaratıklar arasında sadece insanoğlu hem ilerlemeye hem de gerilemeye elverişli bir fıtratta yaratılmıştır. (İslam)
  • Islâm tarihinin hiçbir döneminde savaş nidası olan "Allahu Ekber"e fikri sahada olan ihtiyaç bugünkü kadar hissedilmemiştir. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • Adalet, şüphesiz İslâm' ın ilk kesin sosyal hedefidir. (İslam Kültür Atlası)
  • Müslüman hükümetler, başkentlerinde iki yanı batı tarzı gökdelenlerle çevrili yeni bir ana cadde açılınca gururlandılar, ama kentlerinin öteki mahallerinin ve köylerinin sefaleti, viraneliğinden pek utanmadılar. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • Para, seks, kuvvet ve iktidar, hevâ ve heveslerini ilah ittihaz etme (edinme) yoluyla Allâh'a eş koşan insanlar, en çok acınacak bedbaht kimselerdir. (İslam)
  • İslam'da fazilet ve dürüstlük ölçeği sınırsızdır, gösterdiği çabaya göre her insanın bu mizandaki konumu farklıdır. (Niçin islam?)
  • Dengeli, kalıcı, kendini yenileyen bir medeniyetin oluşmasını sağlayan bir dünya görüşünün teminatı ahlâktır. (İslam Kültür Atlası)
  • Erdem ve doğruluk; bilgi yada beceriyi kendi içinde bir hedef olarak görmeyen bir din olan İslamda eğitimin nihaî amacıdır. (Tevhid)
  • Yalnızca Müslümanların değil, tüm insanlığın refahı sorumluluğunu üstlenmek İslâmi görüşün esaslarındandır. Allah'ın emaneti bütün evreni kapsayıcıdır; insanın sorumluluğu da aynı kapsamda olmak zorundadır. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • Yaratılmış olan hiçbir şey kutsal değildir. (Niçin islam?)
  • O her dileğin nihaî hedefidir. (Tevhid)
  • Hicretin on beşinci yüzyılında müslümanların karşı karşıya bulunduğu en ciddi görev, eğitim sorununu çözmektir. Eğitim sistemi tersyüz edilip hatalar düzeltilmedikçe, İslâm âleminin gerçekten düzelmesi için umutlanılmamalıdır. Yapılması gereken, sistemin yeni baştan biçimlendirilmesidir. Müslümanların eğitim sistemindeki mevcut ikiliğe, İslâmî ve Batılı olarak iki değişik tarzda düzenlenmesine kesinlikle bir son verilmelidir. İki tarz birleştirilip kaynaştırılmalıdır; ortaya çıkan yeni sistemde İslâmî anlayış egemen olmalı ve o ideolojik programının ayrılmaz bir parçası olarak çalışmalıdır. Ne batının körü körüne taklidi olarak kalmasına izin verilmeli ne de kendi başına bırakılmalıdır. (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • "Bugün müslüman gençler, müslüman üniversitesilerinde, müslüman hocalarca batılılaştırılmaktadırlar." (Bilginin İslamileştirilmesi)
  • "İslam, Allah emrettiği için tutulan orucu çileci bir kendinden feragat eylemi olarak görmez." (Niçin islam?)
  • "İnsanın Allah karşısında yaratılan konumunda olması, onu diğer insanlarla birleştiren nihai temeldir ve bu her şeyden daha önemlidir." (Niçin islam?)